१९१- न लुमताङ्गस्य।191. na lumatāṅgasya.लुः (एकदेशः) अस्यास्तीति लुमान्, तेन लुमता।That which has lu (as a component part) is lumān; by that lumān (tena lumatā).न अव्ययपदं, लुमता तृतीयान्तम्, अङ्गस्य षष्ठ्यन्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।na is an indeclinable word, lumatā is in the instrumental (tṛtīyā) case, aṅgasya is in the genitive (ṣaṣṭhī) case; this sūtra has three words.प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् यह पूरा सूत्र अनुवृत्त होता है।The entire sūtra pratyayalope pratyayalakṣaṇam is carried over (anuvṛtti).
लु-वाले (लुक्, श्लु, लुप्) वाले शब्द से प्रत्यय का अदर्शन होने पर उन्हें निमित्त मानकर होने वाला अङ्गसम्बन्धी कार्य नहीं होता।When the non-appearance of a suffix is effected by a word possessing lu (luk, ślu, lup), the operation pertaining to the aṅga that would occur by treating them as its cause does not take place.
लुक्, श्लु और लु ये लु वाले वर्ण हैं अर्थात् इनमें लु का उच्चारण है।luk, ślu, and lu are letters possessing lu, that is, in them lu is uttered.लोप में लु नहीं है।In lopa there is no lu.जहाँ पर लु वाले शब्दों से प्रत्यय का अदर्शन किया गया हो, वहाँ तदाश्रित कार्य अर्थात् प्रत्यय को निमित्त मानकर होने वाला अङ्गकार्य नहीं होता है।Wherever the non-appearance of a suffix has been effected by words possessing lu, there the operation dependent on it — that is, the aṅga-operation that would occur by treating the suffix as its cause — does not take place.इस तरह लोप और श्लुक्, श्लु, लुप् में अन्तर स्पष्ट हुआ कि लोप होने पर भी तदाश्रित अङ्गकार्य होता है और लुक्, श्लु, लुप् होने पर तदाश्रित अङ्गकार्य नहीं होता है।Thus the difference between lopa and luk, ślu, lup becomes clear: even when lopa takes place the dependent aṅga-operation occurs, whereas when luk, ślu, lup take place the dependent aṅga-operation does not occur.यद्यपि उक्त चारों शब्दों से अदर्शन अर्थात् एक तरह का लोप ही किया जाता है तथापि इसका अगला जो परिणाम है, वह भिन्न-भिन्न है।Although by all four aforesaid words a non-appearance — that is, a kind of lopa — is indeed effected, nevertheless the consequence that follows from it differs in each case.
कति।kati.किम्-शब्द से डति-प्रत्यय होकर कति बना है।From the word kim, with the suffix ḍati, kati is formed.उससे बहुवचन में जस् आया।From it, in the plural, jas comes.अनुबन्धलोप होकर कति+अस् बना।With elision of the anubandhas, kati+as is formed.कति की बहुगणवतुडति सङ्ख्या से सङ्ख्यासंज्ञा और डति च से षट्संज्ञा करके षट्संज्ञक कति से परे जस् का षड्भ्यो लुक् से लुक् हुआ तो कति मात्र रह गया।kati receives the saṁkhyā-saṁjñā by bahugaṇavatuḍati saṁkhyā and the ṣaṭ-saṁjñā by ḍati ca; then, after the ṣaṭ-saṁjñaka kati, jas undergoes luk by ṣaḍbhyo luk, so that only kati remains.अब यहाँ पर प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् के नियम से जस् को निमित्त मानकर होने वाला कार्य जसि च से कति के इकार को गुण हो जाना चाहिए था किन्तु श्लु इस लुमान् शब्द से प्रत्यय का अदर्शन होने के कारण न लुमताङ्गस्य से निषेध हो गया।Now here, by the rule pratyayalope pratyayalakṣaṇam, the operation that would occur by treating jas as its cause — namely guṇa of the i of kati by jasi ca — ought to have taken place; but because the non-appearance of the suffix was effected by ślu, a word possessing lu, it is prohibited by na lumatāṅgasya.अतः गुण नहीं हुआ।Therefore guṇa did not take place.इस तरह सिद्ध रूप कति ही है।Thus the established form is simply kati.शस् में भी यही प्रक्रिया होती है।The same process applies in the case of śas as well.
कतिभिः।katibhiḥ.कतिभ्यः।katibhyaḥ.कतीनाम् और कतिषु ये प्रयोग हरि-शब्द की तरह बनते हैं।The forms katīnām and katiṣu are formed like the word hari.अतः हरिशब्द की प्रक्रिया का स्मरण करें।Therefore recall the process of the word hari.इस तरह कति के रूप केवल बहुवचन में इस तरह बने- कति, कति, कतिभिः, कतिभ्यः, कतिभ्यः, कतीनाम्, कतिषु।Thus the forms of kati, occurring only in the plural, are formed as follows: kati, kati, katibhiḥ, katibhyaḥ, katibhyaḥ, katīnām, katiṣu.
युष्मदस्मतृषट्संज्ञकास्त्रिषु सरूपाः।yuṣmadasmatṛṣaṭsaṁjñakās triṣu sarūpāḥ.युष्मत्, अस्मत् और षट्-संज्ञक शब्द तीनों लिङ्गों में समान रूप वाले होते हैं।The words yuṣmat, asmat, and those having the ṣaṭ-saṁjñā have the same form in all three genders.तीनों लिङ्गों के लिए त्वम्, युवाम्, यूयम्।For all three genders: tvam, yuvām, yūyam.अहम्, आवाम्, वयम्।aham, āvām, vayam.कति पुरुषाः?, कति स्त्रियः? कति पुस्तकानि ही बनते हैं।Only these forms are made: kati puruṣāḥ? (how many men?), kati striyaḥ? (how many women?), kati pustakāni (how many books?).
त्रयः।trayaḥ.तीन।Three.त्रि-शब्द नित्य बहुवचन वाला है।The word tri always occurs in the plural.जस् आया, अनुबन्धलोप होकरjas comes; with elision of the anubandhas —
त्रि+अस् बना।— tri+as is formed.जसि च से इकार को गुण होकर एकार और इसके स्थान पर अय् आदेश होकर त्र्+अय्+अस् बना।By jasi ca, the i takes guṇa becoming e, and in its place the substitute ay comes, forming tr+ay+as.वर्णसम्मेलन और सकार का रुत्वविसर्ग करके त्रयः सिद्ध हुआ।With coalescence of the letters and the s becoming ru and then visarga, trayaḥ is established.
त्रीन्।trīn.द्वितीया के बहुवचन में शस्, अनुबन्धलोप।In the accusative (dvitīyā) plural, śas comes; elision of the anubandhas.त्रि+अस् में पूर्वसवर्णदीर्घ के बाद त्रीस् बनने के बाद तस्माच्छसो नः पुंसि से सकार के स्थान पर नत्व हुत्वा त्रीन्।In tri+as, after the pūrvasavarṇa lengthening yields trīs, then by tasmācchaso naḥ puṁsi the s is replaced by n, giving trīn.
त्रिभिः।tribhiḥ.त्रिभ्यः त्रि-शब्द से तृतीया का बहुवचन भिस् आया, सकार का रुत्वविसर्ग हुआ- त्रिभिः।tribhyaḥ. From the word tri, in the instrumental (tṛtīyā) plural, bhis comes; the s becomes ru and then visarga — tribhiḥ.चतुर्थी और पञ्चमी के बहुवचन में भ्यस् आकर सकार का रुत्वविसर्ग होकर- त्रिभ्यः सिद्ध हुआ।In the dative (caturthī) and ablative (pañcamī) plural, bhyas comes and the s becomes ru and visarga — tribhyaḥ is established.