१८१- सख्युरसम्बुद्धौ।181. sakhyur asambuddhau.न सम्बुद्धिः- असम्बुद्धिः, तस्यां सम्बुद्धौ।not sambuddhi — asambuddhi; in that, asambuddhau (locative).सख्युः पञ्चम्यन्तम्, असम्बुद्धौ सप्तम्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।sakhyuḥ is in the ablative (pañcamī), asambuddhau is in the locative (saptamī); this sūtra has two words.इस सूत्र में इतोऽत् सर्वनामस्थाने से सर्वनामस्थाने तथा गोतो णित् से णित् की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra, sarvanāmasthāne is carried over from ‘ito’t sarvanāmasthāne’, and ṇit from ‘goto ṇit’.अङ्गस्य का अधिकार है।The adhikāra of aṅgasya is in force.
अङ्गसंज्ञक सखिशब्द से परे सम्बुद्धिभिन्न सर्वनामस्थान को णिद्वद्भाव होता है।After the word sakhi bearing the aṅga-saṁjñā, a sarvanāmasthāna other than sambuddhi comes to behave like a ṇit (ṇidvadbhāva).
णिद्वद्भाव का तात्पर्य- जो णित् नहीं है अर्थात् जिस प्रत्यय आदि में णकार की इत्संज्ञा नहीं हुई है, वह भी णित् की तरह हो जाय अर्थात् णित् को मानकर जो कार्य हो सकता है, वह कार्य हो जाय।The meaning of ṇidvadbhāva: that which is not ṇit — that is, a pratyaya and the like in which no ṇakāra has received the it-saṁjñā — should nonetheless behave like a ṇit; that is, whatever operation can be done by treating it as ṇit, that operation takes place.यह अतिदेश सूत्र है।This is an atideśa (extension) sūtra.जो वैसा नहीं है, उसे वैसा मानना ही अतिदेश है।To treat as such that which is not such is precisely atideśa.औ, जस्, अम्, औट् ये स्वतः णित् नहीं हैं किन्तु इस सूत्र से सखि-शब्द से परे इनको णित् जैसा कर दिया जाता है।au, jas, am, auṭ are not ṇit of themselves, but by this sūtra, after the word sakhi, they are made to behave like ṇit.यहाँ पर णिद्वद्भाव का फल अचो ज्याति से वृद्धि करना है।Here the result of ṇidvadbhāva is the effecting of vṛddhi by ‘aco ñṇiti’.