वर्णों के समुदाय में से जो अन्तिम वर्ण हो, उससे पूर्व के वर्ण की यह उपधासंज्ञा होती है।Among a collection of letters, whichever is the final letter, the letter preceding it receives this upadhā-saṁjñā.
इस सूत्र के प्रवृत्त होने में पद, अपद, धातु, प्रातिपदिक, आगम, आदेश आदि किसी की अपेक्षा न होकर वर्णों के किसी भी समुदाय में जो अन्त्य हो उससे पूर्ववर्ण की अपेक्षा होती है।For this sūtra to operate, there is no requirement of a pada, a non-pada, a dhātu, a prātipadika, an āgama, an ādeśa, or the like; rather, in any collection of letters whatsoever, there is only the requirement of the letter preceding whichever is final.जैसे राम में अन्त्यवर्ण है मकार के बाद का अकार और उससे पूर्व काFor example, in rāma the final letter is the akāra after the makāra, and the letter preceding it is
वर्ण है मकार, अतः मकार की उपधासंज्ञा हो जायेगी किन्तु मकार की उपधासंज्ञा करने का कोई फल नहीं है।the makāra; therefore the makāra will receive the upadhā-saṁjñā, but there is no result in assigning the upadhā-saṁjñā to the makāra.अतः इत्संज्ञा भी नहीं की जाती।Therefore the saṁjñā too is not made.क्योंकि या या संज्ञा सा सा फलवती जो भी संज्ञा की जाती है, उसका कोई न कोई प्रयोजन होता है।Because 'yā yā saṁjñā sā sā phalavatī' — whatever saṁjñā is made, it has some purpose or other.संज्ञा करने के बाद भी कोई प्रयोजन सिद्ध न हो रहा हो तो संज्ञा का करना ही व्यर्थ है।If, even after making a saṁjñā, no purpose is accomplished, then the very making of the saṁjñā is futile.अतः महाभाष्य में अनेक जगहों पर भाष्यकार का वचन आता है प्रयोजनाभावादित्सञ्ज्ञापि न।Therefore in many places in the Mahābhāṣya the statement of the Bhāṣyakāra occurs: prayojanābhāvād it-saṁjñāpi na — 'owing to the absence of purpose, even the it-saṁjñā is not made'.इसी प्रकार सर्वत्र समझना चाहिए।In the same way it should be understood everywhere.