समः सर्वपर्यायस्तुल्यपर्यायस्तु न, यथासङ्क्रयमनुदेशः समानामिति ज्ञापकात्।samaḥ sarvaparyāyastulyaparyāyastu na, yathāsaṅkhyamanudeśaḥ samānāmiti jñāpakāt.सम-शब्द के दो अर्थ हैं- तुल्य और सब अर्थात् तुल्यपर्याय और सर्वपर्याय।The word sama has two senses — tulya (equal) and sarva (all), that is, it is a synonym of tulya and a synonym of sarva.तुल्यपर्याय होने पर अर्थात् सम का अर्थ तुल्य होने पर सर्वनामसंज्ञा नहीं होगी और सर्वपर्याय अर्थात् सर्व का जो अर्थ है वही अर्थ सम का भी हो तो सम की सर्वनामसंज्ञा होगी।When it is a synonym of tulya — that is, when the sense of sama is "equal" — the sarvanāma-saṁjñā will not take place; but when it is a synonym of sarva — that is, when the sense of sama is the very sense that sarva has — then the sarvanāma-saṁjñā of sama will take place.तुल्यपर्याय होने पर सर्वनामसंज्ञा नहीं होती है, इस पर प्रमाण देते है पाणिनि जी का सूत्र- यथासङ्क्रयमनुदेशः समानाम्।That the sarvanāma-saṁjñā does not take place when it is a synonym of tulya — for this he gives as proof Pāṇini's sūtra yathāsaṅkhyamanudeśaḥ samānām.यदि तुल्यपर्याय की भी सर्वनामसंज्ञा होती तो पाणिनि जी समानाम् की जगह समेषाम् लिखते।If the sarvanāma-saṁjñā of the tulya-synonym too occurred, Pāṇini would have written sameṣām in place of samānām.इस तरह सर्वपर्याय सम-शब्द के भी रूप सर्व-शब्द की तरह ही होंगे।In this way the forms of the word sama in the sarva-synonym sense too will be just like those of the word sarva.१५६- पूर्व-परावर-दक्षिणोत्तरापराधराणि व्यवस्थायामसंज्ञायाम्।156. pūrva-parāvara-dakṣiṇottarāparādharāṇi vyavasthāyāmasaṁjñāyām.पूर्वञ्च परञ्च अवरञ्च दक्षिणञ्च उत्तरञ्च, अपरञ्च, अधरञ्च तेषामितरेतरद्वन्द्वः, पूर्वपरावरदक्षिणोत्तरापराधराणि।pūrva and para and avara and dakṣiṇa and uttara and apara and adhara — their itaretara-dvandva is pūrvaparāvaradakṣiṇottarāparādharāṇi.न संज्ञा असंज्ञा, तस्याम् असंज्ञायाम्, नञ्-तत्पुरुषः।na saṁjñā asaṁjñā, tasyām asaṁjñāyām — a nañ-tatpuruṣa.पूर्वपरावरदक्षिणोत्तरापराधराणि प्रथमान्तं, व्यवस्थायां सप्तम्यन्तम्, असंज्ञायां सप्तम्यन्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।pūrvaparāvaradakṣiṇottarāparādharāṇi is in the nominative (prathamā), vyavasthāyām is in the seventh (saptamī), asaṁjñāyām is in the seventh; this sūtra has three words.इस सूत्र में सर्वादीनि सर्वनामानि से सर्वनामानि और विभाषा जसि से विभाषा और जसि की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra sarvanāmāni comes by anuvṛtti from sarvādīni sarvanāmāni, and vibhāṣā and jasi from vibhāṣā jasi.
संज्ञाभिन्न व्यवस्था अर्थ में पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर इन सात शब्दों की सर्वादिगण में आने वाले पूर्वपरावर० इत्यादि गणसूत्र से सभी जगह जो सर्वनामसंज्ञा प्राप्त थी वह (सर्वनामसंज्ञा) जस् के परे होने पर विकल्प से होती है।In a sense of vyavasthā (fixed relative position) other than a proper name, the seven words pūrva, para, avara, dakṣiṇa, uttara, apara, adhara — for whom the sarvanāma-saṁjñā was obtained everywhere by the gaṇa-sūtra pūrvaparāvara° etc. occurring in the sarvādi group — that sarvanāma-saṁjñā takes place optionally when jas follows.
संज्ञाभिन्न व्यवस्था अर्थ में पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर शब्द भी सर्वादिगण में माने जाते हैं, जिनकी सर्वनामसंज्ञा सर्वादीनि सर्वनामानि से होती है किन्तु जस् परे होने पर इस सूत्र से विकल्प से सर्वनामसंज्ञा की गई।In a sense of vyavasthā other than a proper name, the words pūrva, para, avara, dakṣiṇa, uttara, apara, adhara are also counted in the sarvādi group, whose sarvanāma-saṁjñā takes place by sarvādīni sarvanāmāni; but when jas follows, by this sūtra the sarvanāma-saṁjñā was made optional.वैकल्पिक सर्वनामसंज्ञा का फल है जस् में पूर्वे, पूर्वाः आदि दो रूपों का होना।The fruit of the optional sarvanāma-saṁjñā is that in jas there are two forms, pūrve, pūrvāḥ, and so on.सर्वनामसंज्ञा के पक्ष में जशः शी से शी होगा और संज्ञा न होने के पक्ष में शी भी नहीं होगा।In the alternative with the sarvanāma-saṁjñā there will be śī by jasaḥ śī, and in the alternative without the saṁjñā there will be no śī either.सर्वादिगण में पाठ नित्य से सर्वत्र पूर्वादि-शब्दों की सर्वनामसंज्ञा करने के लिए है तो इस सूत्र में केवल जस् के परे होने परThe reading in the sarvādi group is to make the sarvanāma-saṁjñā of the pūrvādi words everywhere obligatorily (nitya); so in this sūtra, only when jas follows,
विकल्प से संज्ञा करने के लिए है।it is to make the saṁjñā optionally.इसी तरह परे, पराः।In the same way pare, parāḥ.अवरे, अवराः।avare, avarāḥ.दक्षिणे, दक्षिणाः।dakṣiṇe, dakṣiṇāḥ.उत्तरे, उत्तराः, अपरे, अपराः।uttare, uttarāḥ, apare, aparāḥ.अधरे, अधराः आदि दो-दो रूप बनते हैं।adhare, adharāḥ, and so on — two forms each are made.
असंज्ञायां किम्? उत्तराः कुरवः।Why asaṁjñāyām? uttarāḥ kuravaḥ.इस सूत्र में असंज्ञायां यह पद न पढ़ा जाय तो यह सूत्र संज्ञा में भी लगेगा और असंज्ञा में भी।If in this sūtra the word asaṁjñāyām were not read, this sūtra would apply both in a proper name (saṁjñā) and in a non-proper-name (asaṁjñā).संज्ञा अर्थ में भी सर्वनामसंज्ञा होने से उत्तराः कुरवः(उत्तर कुरु) इस प्रयोग में भी संज्ञा होकर उत्तरे कुरवः ऐसा अनिष्ट रूप बनने लगेगा।Since the sarvanāma-saṁjñā would occur in the proper-name sense too, in the usage uttarāḥ kuravaḥ (the Uttara Kurus) the saṁjñā would take place and an undesired form uttare kuravaḥ would come to be made.अतः सूत्र में असंज्ञायाम् पढ़कर यह व्यवस्था बनी कि असंज्ञा में पूर्व आदि की सर्वनामसंज्ञा हो और संज्ञा अर्थ में न हो।Therefore, by reading asaṁjñāyām in the sūtra, this arrangement was made — that the sarvanāma-saṁjñā of pūrva and the rest should occur in the non-proper-name sense and should not occur in the proper-name sense.
स्वाभिधेयापेक्षावधिनियमो व्यवस्था।svābhidheyāpekṣāvadhiniyamo vyavasthā.स्वस्य पूर्वादिशब्दस्य अभिधेयेन अर्थेन अपेक्षस्य अवधेनियमो व्यवस्था।svasya pūrvādiśabdasya abhidheyena arthena apekṣasya avadhiniyamo vyavasthā.जहाँ पूर्व आदि शब्दों के अपने अर्थों से अवधि के नियम की अपेक्षा हो वहाँ पर प्रयुक्त पूर्व आदि शब्दों में व्यवस्था है।Where the pūrva and the rest, by their own senses, require the fixing of a limit (avadhi), there in the pūrva and the like words so employed there is vyavasthā.जैसे- अयोध्या पूर्वा।For example — ayodhyā pūrvā (Ayodhyā is to the east).कुतः? वृन्दावनात्।From what? From Vṛndāvana.अयोध्या पूर्वादिशा में स्थित है।Ayodhyā is situated in the eastern direction.इस वाक्य के बाद इस अवधि की अपेक्षा होती है कि कहाँ से पूर्व है? इस पर उत्तर मिलता है- वृन्दावन से।After this sentence, this limit is required — to the east of what? To this the answer is obtained — of Vṛndāvana.यहाँ पर पूर्व शब्द का अर्थ अवधि के नियम की आकांक्षा रखता है।Here the sense of the word pūrva demands the fixing of a limit.अतः पूर्व-शब्द यहाँ पर व्यवस्था अर्थ में है।Therefore the word pūrva here is in the sense of vyavasthā.
व्यवस्थायां किम्? दक्षिणा गाथकाः।Why vyavasthāyām? dakṣiṇā gāthakāḥ.इस सूत्र में व्यवस्थायाम् यह न पढ़ा जाय तो क्या होगा? उत्तर देते हैं- दक्षिणा गाथकाः में दोष आयेगा।If in this sūtra vyavasthāyām were not read, what would happen? We answer — a fault would arise in dakṣiṇā gāthakāḥ.क्योंकि यहाँ पर दक्षिणाः यह शब्द व्यवस्था अर्थ में न होकर कुशल, चतुर अर्थ में है।Because here the word dakṣiṇāḥ is not in the sense of vyavasthā but in the sense of "skilled, clever."यदि व्यवस्थायाम् नहीं पढ़ेंगे तो व्यवस्था या व्यवस्थाभिन्न किसी भी अर्थ में संज्ञा होने लगेगी और जस् के स्थान पर शी होकर कुशल अर्थ वाले दक्षिण शब्द में भी दक्षिणे, दक्षिणाः ऐसे दो रूप बनने लगेंगे।If we do not read vyavasthāyām, the saṁjñā would occur in any sense whatsoever, whether vyavasthā or other than vyavasthā, and in the word dakṣiṇa meaning "skilled" too, with śī in place of jas, two forms dakṣiṇe, dakṣiṇāḥ would come to be made.दक्षिणे ऐसा अनिष्ट रूप न बने, एतदर्थ व्यवस्थायाम् लिखा गया है।So that the undesired form dakṣiṇe should not be made, for this purpose vyavasthāyām has been written.