१५५- आमि सर्वनाम्नः सुट्।155. āmi sarvanāmnaḥ suṭ.आमि सप्तम्यन्तं, सर्वनाम्नः पञ्चम्यन्तं, सुट् प्रथमान्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।āmi is in the seventh (saptamī) case, sarvanāmnaḥ is in the fifth (pañcamī), suṭ is in the nominative (prathamā); this sūtra has three words.इस सूत्र में आज्जसेरसुक् से आत् की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra the word āt comes by anuvṛtti from ājjaserasuk.अङ्गस्य का अधिकार है।The heading (adhikāra) of aṅgasya is in force.अवर्णान्त से परे सर्वनाम से विहित आम् को सुट् का आगम होता है।After a word ending in the a-varṇa, to the ām prescribed for a sarvanāma the augment suṭ is made.
यह सूत्र ह्रस्वनद्यापो नुट् का बाधक है।This sūtra is a bādhaka (overriding rule) of hrasvanadyāpo nuṭ.अन्यत्र सर्वत्र नुट् होता है किन्तु सर्वनामसंज्ञकशब्दों से सुट् होगा।Everywhere else nuṭ takes place, but after sarvanāma words suṭ will take place.
सर्वेषाम्।sarveṣām.सर्वशब्द से षष्ठी के बहुवचन में आम् प्रत्यय हुआ।From the word sarva, in the plural of the sixth (ṣaṣṭhī) case, the pratyaya ām was made.सर्व+आम् में ह्रस्वनद्यापो नुट् से नुट् प्राप्त था, उसे बाधकर सूत्र लगा- आमि सर्वनाम्नः सुट्।In sarva + ām the augment nuṭ was obtained by hrasvanadyāpo nuṭ; overriding it the sūtra āmi sarvanāmnaḥ suṭ applied.अवर्णान्त शब्द है सर्व, सर्वनामसंज्ञक से विहित आम् है ही, उसको सुट् आगम हुआ।The word sarva ends in the a-varṇa, and the ām is indeed prescribed for a sarvanāma, so the augment suṭ was made to it.सुट् का टकार और सु में उकार इत्संज्ञक हैं, अतः इत्संज्ञक होकर लुप्त हुये।The ṭakāra of suṭ and the ukāra in su are it-markers; therefore, becoming it, they were elided.केवल स् बचा।Only the s remained.टित् होने के कारण आद्यन्तौ टकितौ के नियम से आम् के आदि में स् बैठा- सर्व+स्+आम् हुआ।Because it is ṭit, by the rule ādyantau ṭakitau the s was placed at the beginning of ām — it became sarva + s + ām.स्+आ=सा, सर्व+साम् में बहुवचने झल्येत् से एत्व हुआ- सर्वे+साम् बना।s + ā = sā; in sarva + sām, by bahuvacane jhalyet, etva took place — it became sarve + sām.एत्व हो जाने से अकारान्त सर्वशब्द में इण्प्रत्याहार आ गया, क्योंकि एकार इण्प्रत्याहार में आता है।Since etva has taken place, the iṇ pratyāhāra has come into the a-ending word sarva, because the ekāra falls within the iṇ pratyāhāra.अबNow
सूत्र लगा- आदेशप्रत्यययोः।the sūtra ādeśapratyayayoḥ applied.इसने इण् से परे प्रत्यय के अवयव साम् के सकार को षत्व कर दिया- सर्वेषाम् बन गया।It made ṣatva of the sakāra of sām — the component of the pratyaya standing after iṇ — and it became sarveṣām.
सर्वस्मिन्।sarvasmin.सप्तमी के एकवचन में डि- विभक्ति, डकार की इत्संज्ञा, लोप।In the singular of the seventh case the vibhakti ṅi, the it-saṁjñā of the ṅakāra, its elision.डन्सिड्योः स्मात्स्मिनौ से स्मिन् आदेश।By ṅasiṅyoḥ smātsminau the substitute smin.सर्वस्मिन्।sarvasmin.
सर्वयोः।sarvayoḥ.सर्वेषु।sarveṣu.रामयोः, रामेषु की तरह बनाइये।Form them like rāmayoḥ, rāmeṣu.
हे सर्व! हे सर्वों! हे राम! हे रामों! की तरह ही बनाइये।Form them just like he sarva! he sarvau! he rāma! he rāmau!
हे सर्वे! जैसे सर्वशब्द के प्रथमा के एकवचन बनाया, वैसे ही बनाकर हे का पूर्वप्रयोग किया जाता है।he sarve! Just as the singular of the first case of the word sarva was formed, so too form it and prefix he to it.
इस प्रकार से आपने अकारान्त सर्वशब्द की सिद्धि की।In this way you have established the a-ending word sarva.ये सर्वनामसंज्ञक शब्द विशेषण होते हैं।These sarvanāma words are adjectives (viśeṣaṇa).विशेष्य जिस लिङ्ग और वचन का होता है विशेषण भी उसी लिङ्ग और वचन का होता है।Whatever gender and number the qualified (viśeṣya) is of, the adjective too is of that same gender and number.अतः विशेष्य के लिङ्ग के अनुसार विशेषण का भी लिङ्ग बदलता है।Therefore, according to the gender of the qualified, the gender of the adjective too changes.फलतः सर्वादि-गण के शब्द तीनों लिङ्गों में होते हैं।Consequently the words of the sarvādi group occur in all three genders.यहाँ पर केवल पुँल्लिङ्ग के रूप बनाये गये हैं, अन्य लिङ्गों के रूप उसी प्रकरण में देखेंगे।Here only the masculine forms have been made; the forms of the other genders we shall see in that very section.
शब्दों की सिद्धि के साथ रूप भी कण्ठस्थ होने चाहिए कि जब जिस विभक्तियुक्त शब्दरूप की आवश्यकता हो, तत्काल उच्चारित हो सके।Along with the establishing of the words, the forms too ought to be committed to memory, so that whenever a word-form with a given vibhakti is needed, it can be uttered at once.
सर्व-शब्द की रूपमालाThe paradigm (rūpamālā) of the word sarva
विभक्तिvibhakti (case)
एकवचनsingular
द्विवचनdual
बहुवचनplural
प्रथमाprathamā
सर्वःsarvaḥ
सर्वोंsarvau
सर्वेsarve
द्वितीयाdvitīyā
सर्वम्sarvam
सर्वोंsarvau
सर्वान्sarvān
तृतीयाtṛtīyā
सर्वेणsarveṇa
सर्वाभ्याम्sarvābhyām
सर्वैःsarvaiḥ
चतुर्थीcaturthī
सर्वस्मैsarvasmai
सर्वाभ्याम्sarvābhyām
सर्वेभ्यःsarvebhyaḥ
पञ्चमीpañcamī
सर्वस्मात्, सर्वस्माद्sarvasmāt, sarvasmād
सर्वाभ्याम्sarvābhyām
सर्वेभ्यःsarvebhyaḥ
षष्ठीṣaṣṭhī
सर्वस्यsarvasya
सर्वयोःsarvayoḥ
सर्वेषाम्sarveṣām
सप्तमीsaptamī
सर्वस्मिन्sarvasmin
सर्वयोःsarvayoḥ
सर्वेषुsarveṣu
सम्बोधनsambodhana (vocative)
हे सर्वhe sarva
हे सर्वोंhe sarvau
हे सर्वेhe sarve
सर्वादिगण में दूसरा शब्द है विश्व (सम्पूर्ण)।The second word in the sarvādi group is viśva (whole).उसके रूप भी सर्वशब्द के समान ही होंगे।Its forms too will be just like those of the word sarva.
विश्व-शब्द के रूपThe forms of the word viśva
विभक्तिvibhakti (case)
एकवचनsingular
द्विवचनdual
बहुवचनplural
प्रथमाprathamā
विश्वःviśvaḥ
विश्वोviśvau
विश्वेviśve
द्वितीयाdvitīyā
विश्वम्viśvam
विश्वौviśvau
विश्वान्viśvān
तृतीयाtṛtīyā
विश्वेनviśvena
विश्वाभ्याम्viśvābhyām
विश्वैःviśvaiḥ
चतुर्थीcaturthī
विश्वस्मैviśvasmai
विश्वाभ्याम्viśvābhyām
विश्वेभ्यःviśvebhyaḥ
पञ्चमीpañcamī
विश्वस्मात्-द्viśvasmāt-d
विश्वाभ्याम्viśvābhyām
विश्वेभ्यःviśvebhyaḥ
षष्ठीṣaṣṭhī
विश्वस्यviśvasya
विश्वयोःviśvayoḥ
विश्वेषाम्viśveṣām
सप्तमीsaptamī
विश्वस्मिन्viśvasmin
विश्वयोःviśvayoḥ
विश्वेषुviśveṣu
सम्बोधनsambodhana (vocative)
हे विश्वhe viśva
हे विश्वोhe viśvau
हे विश्वेhe viśve
तीसरे और चौथे सर्वादि हैं- उभ और उभय।The third and fourth sarvādi words are ubha and ubhaya.
उभशब्दो नित्यं द्विवचनान्तः।ubhaśabdo nityaṁ dvivacanāntaḥ.उभशब्द में एकवचन और बहुवचन नहीं होते, केवल द्विवचन ही होता है।In the word ubha there is no singular and no plural, only the dual occurs.इस प्रकार से प्रथमा और द्वितीया के द्विवचन में उभौ, उभौ एवं तृतीया, चतुर्थी, पञ्चमी के द्विवचन में उभाभ्याम्, उभाभ्याम्, उभाभ्याम्, तथा षष्ठी, सप्तमी के द्विवचन में उभयोः, उभयोः ये सात रूप ही होते हैं।Thus in the dual of the first and second cases ubhau, ubhau; in the dual of the third, fourth, and fifth cases ubhābhyām, ubhābhyām, ubhābhyām; and in the dual of the sixth and seventh cases ubhayoḥ, ubhayoḥ — these seven forms alone occur.
अब यहाँ पर प्रश्न उठता है कि जब उभ शब्द केवल द्विवचनान्त ही है और द्विवचन में सर्वनामसंज्ञा को मानकर होने वाला कोई कार्य होता नहीं है तो इसे सर्वादिगण में क्यों पढ़ा गया? उत्तर देते हैं- तस्येह पाठोऽकजर्थः।Now here a question arises — when the word ubha ends only in the dual, and in the dual no operation depending on the sarvanāma-saṁjñā takes place, why has it been read in the sarvādi group? We answer — tasyeha pāṭho'kajarthaḥ.उभशब्द का सर्वादिगण में पाठ अकच् प्रत्यय के लिए है।The reading of the word ubha in the sarvādi group is for the sake of the akac pratyaya.अव्ययसर्वनाम्नामकच् प्राक्टेः यह सूत्र अव्ययसंज्ञक-शब्द और सर्वनामसंज्ञक-शब्दों से अकच् प्रत्यय करता है।The sūtra avyayasarvanāmnāmakac prākṭeḥ makes the akac pratyaya after avyaya words and sarvanāma words.उभ की सर्वनामसंज्ञा का फल उक्त सूत्र से अकच् करके उभकौ की सिद्धि है।The fruit of the sarvanāma-saṁjñā of ubha is, by the aforesaid sūtra, the making of akac and the establishing of ubhakau.
उभयशब्दस्य द्विवचनं नास्ति।ubhayaśabdasya dvivacanaṁ nāsti.उभय-शब्द में द्विवचन नहीं है, अतः एकवचन और बहुवचन में ही रूप बनते हैं।In the word ubhaya there is no dual, so its forms are made only in the singular and the plural.
प्रथमा में-In the prathamā —
उभयः, उभये।ubhayaḥ, ubhaye.
द्वितीया में-In the dvitīyā —
उभयम्, उभयान्।ubhayam, ubhayān.
तृतीया में-In the tṛtīyā —
उभयेन, उभयैः।ubhayena, ubhayaiḥ.
चतुर्थी में-In the caturthī —
उभयस्मै, उभयेभ्यः।ubhayasmai, ubhayebhyaḥ.
पञ्चमी में-In the pañcamī —
उभयस्मात्-द्, उभयेभ्यः।ubhayasmāt-d, ubhayebhyaḥ.
षष्ठी में-In the ṣaṣṭhī —
उभयस्य, उभयेषाम्।ubhayasya, ubhayeṣām.
सप्तमी में-In the saptamī —
उभयस्मिन्, उभयेषु।ubhayasmin, ubhayeṣu.
सम्बोधन में-In the sambodhana —
हे उभय! हे उभये।he ubhaya! he ubhaye.
डतर-डतमौ प्रत्ययौ, प्रत्ययग्रहणे तदन्तग्रहणमिति तदन्ता ग्राह्याः।ḍatara-ḍatamau pratyayau, pratyayagrahaṇe tadantagrahaṇam iti tadantā grāhyāḥ.सर्वादिगण में पाँचवें और छठे हैं- डतर और डतम।The fifth and sixth in the sarvādi group are ḍatara and ḍatama.ये प्रत्यय हैं।These are pratyayas.प्रत्ययग्रहणे तदन्तग्रहणम् यह एक परिभाषा है।pratyayagrahaṇe tadantagrahaṇam is a paribhāṣā.प्रत्यय के ग्रहण के प्रत्ययान्त का ग्रहण होता है।In the taking up of a pratyaya, that which ends in the pratyaya (pratyayānta) is taken up.अतः डतर और डतम से डतर-डतम प्रत्ययान्त ही लिये जायेंगे।Therefore by ḍatara and ḍatama only that which ends in the ḍatara and ḍatama pratyayas will be taken.किम्, यद्, तद्, एक इन चार शब्दों से डतर-डतम प्रत्ययान्त रूप देखे जाते हैं।From the four words kim, yad, tad, eka, forms ending in the ḍatara and ḍatama pratyayas are seen.जैसे किम्-शब्द से कतर-कतम, यद् शब्द से यतर-यतम और तद् से ततर-ततम।For example, from the word kim, katara-katama; from the word yad, yatara-yatama; and from tad, tatara-tatama.इनके रूप भी सर्वशब्द के समान ही बनते हैं।Their forms too are made just like those of the word sarva.केवल कतरशब्द के रूप यहाँ दिये जा रहे हैं, बाकी के रूप बनाना आपका काम है।Only the forms of the word katara are being given here; forming the rest is your task.
कतर-शब्द के रूपThe forms of the word katara
विभक्तिvibhakti (case)
एकवचनsingular
द्विवचनdual
बहुवचनplural
प्रथमाprathamā
कतरःkataraḥ
कतरौkatarau
कतरेkatare
द्वितीयाdvitīyā
कतरम्kataram
कतरौkatarau
कतरान्katarān
तृतीयाtṛtīyā
कतरेणkatareṇa
कतराभ्याम्katarābhyām
कतरैःkataraiḥ
चतुर्थीcaturthī
कतरस्मैkatarasmai
कतराभ्याम्katarābhyām
कतरेभ्यःkatarebhyaḥ
पञ्चमीpañcamī
कतरस्मात्-द्katarasmāt-d
कतराभ्याम्katarābhyām
कतरेभ्यःkatarebhyaḥ
षष्ठीṣaṣṭhī
कतरस्यkatarasya
कतरयोःkatarayoḥ
कतरेषाम्katareṣām
सप्तमीsaptamī
कतरस्मिन्katarasmin
कतरयोःkatarayoḥ
कतरेषुkatareṣu
सम्बोधनsambodhana (vocative)
हे कतरhe katara
हे कतरौhe katarau
हे कतरे।he katare.
सर्वादिगण में सातवाँ शब्द अन्य (दूसरा), आठवाँ अन्यतर (दोनों में से एक), नौवाँ इतर (भिन्न) दशवाँ त्वत् तथा ग्यारहवाँ त्व (अथवा) बारहवाँ नेम(आधा), तेरहवाँ सम (सब) और चौदहवाँ सिम (सब) हैं।The seventh word in the sarvādi group is anya (other), the eighth anyatara (one of two), the ninth itara (different), the tenth tvat, the eleventh tva (or), the twelfth nema (half), the thirteenth sama (all), and the fourteenth sima (all).त्वत् शब्द का प्रयोग केवल वेद में देखा गयाThe word tvat is seen used only in the Veda.
है।.उसके रूप कुछ भिन्न होंगे।Its forms will be somewhat different.बाकी के रूप सर्वशब्द के समान ही होंगे।The rest of its forms will be just like those of the word sarva.त्व के रूप भी सर्व की तरह ही होते हैं।The forms of tva too are just like those of sarva.
नेम इत्यर्थे।nema ityarthe.नेम शब्द की अर्थ (आधा) अर्थ में ही सर्वनामसंज्ञा होगी जिसकी जस् के परे होने पर प्रथमचरमतयाल्पार्थकतिपयनेमाश्च से विकल्प से सर्वनामसंज्ञा होती है और शेष जगहों पर नित्य से सर्वनामसंज्ञा होती है।The word nema will take the sarvanāma-saṁjñā only in the sense of "half," whose sarvanāma-saṁjñā, when jas follows, is optional by prathamacaramatayālpārthakatipayanemāśca, while in the remaining places the saṁjñā holds obligatorily (nitya).