१५०- आदेशप्रत्यययोः।150. ādeśapratyayoḥ.आदेशश्च प्रत्ययश्च आदेशप्रत्ययौ, तयोः- आदेशप्रत्यययोः।ādeśa and pratyaya — ādeśapratyayau; of those two — ādeśapratyayoḥ.इतरेतरद्वन्द्वः।It is an itaretara-dvandva.षष्ठ्यन्तमेकपदमिदं सूत्रम्।This sūtra has one word, ending in the genitive (ṣaṣṭhī).इस सूत्र में इण्कोः और अपदान्तस्य मूर्धन्य का अधिकार है और सहे साडः सः से सः की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra the adhikāra of ‘iṇkoḥ’ and ‘apadāntasya mūrdhanyaḥ’ is in force, and from ‘sahe sāḍaḥ saḥ’ the anuvṛtti of saḥ comes.
इण् प्रत्याहार और कवर्ग से परे अपदान्त आदेश रूप सकार या प्रत्ययावयव जो सकार, उसके स्थान पर मूर्धन्य वर्ण आदेश होता है।Following upon the iṇ pratyāhāra and the ka-varga, a non-pada-final sa-kāra that is an ādeśa (substitute), or a sa-kāra that is a component of a pratyaya — in its place a cerebral (mūrdhanya) letter comes as substitute.
जिस सकार को हम षत्व करने जा रहे हैं वह सकार इण् से परे या कवर्ग से परे हो, पद के अन्त में स्थित न हो, या तो प्रत्यय का अवयव सकार हो या आदेश रूप सकार हो, दोनों प्रकार के सकार के स्थान पर मूर्धन्य आदेश होता है।The sa-kāra which we are about to make ṣatva should follow upon iṇ or upon the ka-varga, should not stand at the end of a pada, and should be either a sa-kāra that is a component of a pratyaya or a sa-kāra that is an ādeśa; in place of both kinds of sa-kāra the cerebral substitute comes.मूर्धन्य वर्ण तो ऋ, ट, ट, ड, द, ण, र, ष ये सभी हैं।The cerebral letters are ṛ, ṭ, ṭh, ḍ, ḍh, ṇ, r, ṣ — all these.एक सकार के स्थान पर ये सभी मूर्धन्य वर्ण प्राप्त हो जायेंगे।In place of a single sa-kāra all these cerebral letters would be obtained.एक के स्थान पर अनेक की प्राप्ति होना अनियम है।The obtaining of many in place of one is a lack of rule (aniyama).नियमार्थ सूत्र आता है- स्थानेऽन्तरतमः।For the sake of a rule comes the sūtra ‘sthāne’ntaratamaḥ’.स्थान से मिलता ही नहीं, क्योंकि स्थानी सकार का स्थान दन्त है औरIt does not match at all by place (sthāna), because the place of the sthānin sa-kāra is the teeth (danta), and
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आदेश सभी मूर्धास्थानी हैं।the ādeśas are all cerebral-placed (mūrdhāsthānī).अब प्रयत्न से मिलाया गया तो बाह्यप्रयत्न में सकार का विवार-श्वास-अघोष-महाप्राण प्रयत्न है।Now if it be matched by effort, in external effort (bāhyaprayatna) the sa-kāra has the effort vivāra-śvāsa-aghoṣa-mahāprāṇa.उपर्युक्त मूर्धन्य वर्णों में इस प्रकार का वर्ण षकार के अतिरिक्त अन्य हो ही नहीं सकता।Among the aforesaid cerebral letters, a letter of this kind cannot be any other than the ṣa-kāra.अतः सकार के स्थान पर षकार आदेश हो जाता है।Therefore in place of the sa-kāra the ṣa-kāra comes as substitute.
रामेषु।rāmeṣu.राम से सप्तमी के बहुवचन में सुप् प्रत्यय हुआ, षकार की हलन्त्यम् से इत्संज्ञा हुई और तस्य लोपः से लोप हुआ- राम सु बना।From rāma the suffix sup came in the plural of the locative (saptamī); the pa-kāra took the it-saṁjñā by ‘halantyam’ and was elided by ‘tasya lopaḥ’ — rāma su is produced.राम+सु में बहुवचने झल्येत् से अकार के स्थान पर एत्व हुआ- रामे+सु बना।In rāma + su, by ‘bahuvacane jhalyet’ et takes hold in place of the a-kāra — rāme + su is produced.इसके बाद सूत्र लगा- आदेशप्रत्यययोः।After this the sūtra applied — ‘ādeśapratyayoḥ’.एत्व हो जाने के बाद रामे का एकार इण् बन गया है।Once et has taken hold, the e-kāra of rāme has become iṇ.उससे परे प्रत्यय का अवयव सकार है और पद के अन्त में भी नहीं है, क्योंकि रामेसु इतना पद होता है और उसके अन्त में तो सु का उकार ही आता है।Following upon it is the sa-kāra that is a component of a pratyaya, and it is also not at the end of the pada, because rāmesu is the whole pada and at its end comes only the u-kāra of su.इसलिये पदान्त वर्ण उकार है सकार नहीं।Therefore the pada-final letter is the u-kāra, not the sa-kāra.अतः सकार के स्थान पर सभी मूर्धन्य वर्ण आदेश के रूप में प्राप्त हुए और स्थानेऽन्तरतमः के द्वारा बाह्यप्रयत्न की तुल्यता से केवल षकार आदेश हुआ- रामेषु सिद्ध हुआ।Therefore in place of the sa-kāra all the cerebral letters were obtained as substitute, and by ‘sthāne’ntaratamaḥ’, through the equality of external effort, only the ṣa-kāra became the substitute — rāmeṣu is established.अब इसी प्रकार श्याम से श्यामेषु और बालक से बालकेषु भी बनाइये।Now in the same way form śyāmeṣu from śyāma and bālakeṣu from bālaka too.
इस प्रकार से आपने रामशब्द के सातों विभक्तियों में तीनों वचनों के इक्कीस रूपों का साधन किया।In this way you have accomplished the twenty-one forms of the word rāma in the three numbers of all seven cases.इनको तालिका के माध्यम से भी देखते हैं-Let us also view them by means of a table —
विभक्तिCase (vibhakti)
एकवचनSingular
द्विवचनDual
बहुवचनPlural
प्रथमाprathamā
रामःrāmaḥ
रामौrāmau
रामाःrāmāḥ
द्वितीयाdvitīyā
रामम्rāmam
रामौrāmau
रामान्rāmān
तृतीयाtṛtīyā
रामेणrāmeṇa
रामाभ्याम्rāmābhyām
रामैःrāmaiḥ
चतुर्थीcaturthī
रामायrāmāya
रामाभ्याम्rāmābhyām
रामेभ्यःrāmebhyaḥ
पञ्चमीpañcamī
रामात्-रामाद्rāmāt–rāmād
रामाभ्याम्rāmābhyām
रामेभ्यःrāmebhyaḥ
षष्ठीṣaṣṭhī
रामस्यrāmasya
रामयोःrāmayoḥ
रामाणाम्rāmāṇām
सप्तमीsaptamī
रामेrāme
रामयोःrāmayoḥ
रामेषुrāmeṣu
सम्बोधनsambodhana
हे राम!O Rāma!
हे रामौ!O ye two Rāmas!
हे रामाः!O Rāmas!
विभक्तियों का सामान्य अर्थ इस प्रकार से किया गया है-The general meaning of the cases has been given as follows —
विभक्तिCase (vibhakti)
कारकkāraka
चिह्नSign
प्रथमाprathamā
कर्ताkartā (agent)
नेne
द्वितीयाdvitīyā
कर्मkarma (object)
कोko
तृतीयाtṛtīyā
करणkaraṇa (instrument)
से, द्वाराse, dvārā
चतुर्थीcaturthī
सम्प्रदानsampradāna (recipient)
के लिये, कोke liye, ko
पञ्चमीpañcamī
अपादानapādāna (source)
से (पृथक्त्व में)se (in the sense of separation)
षष्ठीṣaṣṭhī
सम्बन्धsambandha (relation)
का, के, की, रा, रे, रीkā, ke, kī, rā, re, rī
सप्तमीsaptamī
अधिकरणadhikaraṇa (locus)
में, परmeṁ, par
सम्बोधनsambodhana
सम्बोधनsambodhana (address)
हे, भो, अरे आदि।he, bho, are, and so forth.
रामशब्द अकारान्त पुँल्लिङ्ग है और संसार में ह्रस्व-अकारान्त पुँल्लिङ्ग वाले जितने भी शब्द हैं, उनमें केवल सर्वादिगण पठित शब्दों को छोड़कर अन्य सभी शब्द रामशब्द के समान सिद्ध किये जायेंगे और रूप भी उसी प्रकार के बनेंगे।The word rāma is an a-kāra-ending masculine, and of all the words in the world that are short-a-ending masculines, excepting only the words recited in the sarvādi-gaṇa, all the other words will be established like the word rāma and their forms too will be made in the same way.रामशब्द के सारे रूप कण्ठाग्र होंगे तो उन समस्त शब्दों की सिद्धि भी आप कर सकेंगे।If all the forms of the word rāma are at the tip of your tongue, you will be able to accomplish the establishment of all those words too.इस लिये आप लोगोंTherefore to you all
से बार-बार यही निवेदन किया जा रहा है कि रामशब्द के सारे रूपों की सिद्धि प्रक्रिया को ठीक तरह से समझ लें एवं कण्ठस्थ कर लें।this same request is being made again and again, that you thoroughly understand the process of establishing all the forms of the word rāma and commit it to memory.आइये आगे कुछ शब्दों को अर्थ सहित जानते हैं जिनके रूप रामशब्द के समान होते हैं और जो ह्रस्व-अकारान्त पुँल्लिङ्ग हैं तथा सर्वादियों से भिन्न हैं-Come, let us next learn some words together with their meanings, whose forms are like the word rāma, which are short-a-ending masculines, and which are different from the sarvādis —
अध्यापक=शिक्षकadhyāpaka = teacher
अर्चक=पुजारीarcaka = worshipper (temple priest)
काण=कानाkāṇa = one-eyed
कृपण=कंजूसkṛpaṇa = miser
केशव=श्रीकृष्णkeśava = Śrī Kṛṣṇa
कोविद=विद्वानkovida = learned man
विप्र=ब्राह्मणvipra = brāhmaṇa
चिकित्सक=वैद्यcikitsaka = physician
तस्कर=चोरtaskara = thief
नारिकेल=नारियलnārikela = coconut
मधुप=भौंराmadhupa = bee
गर्दभ=गदहाgardabha = donkey
गज=हाथीgaja = elephant
खग=पक्षीkhaga = bird
याचक=भिक्षुकyācaka = beggar
रामशब्द की सिद्धि आपने कर ली है।You have accomplished the establishment of the word rāma.अब आपको यह आत्मविश्वास हो जाना चाहिए कि संस्कृतभाषा में सर्वादियों को छोड़कर जितने भी अकारान्त शब्द हैं वे सभी शब्द रामशब्द के समान होते हैं।Now you should gain the confidence that in the Sanskrit language, excepting the sarvādis, all the a-ending words there are — all of them are like the word rāma.रामशब्द के समान ही सातों विभक्तियों में उनके रूप बनेंगे।Just like the word rāma, their forms will be made in all seven cases.अन्तर केवल इतना ही हो सकता है कि तृतीया के एकवचन में और षष्ठी के बहुवचन में जहाँ णत्व का प्रसंग आता है वहीं पर रेफ और मूर्धन्य पकार से परे किन्तु अट्, कवर्ग, पवर्ग, आङ्, नुम् के अतिरिक्त अन्य किसी वर्ण से अव्यवहित न हो ऐसे नकार को णत्व हो जाता है, अन्यत्र णत्व नहीं होता।The only difference can be this much - in the singular of the tṛtīyā and in the plural of the ṣaṣṭhī, where the occasion for ṇatva arises, there a na-kāra which follows upon a repha or a cerebral ṣa-kāra, but which is not unseparated by any letter other than aṭ, ka-varga, pa-varga, āṅ, and num, takes ṇatva; elsewhere ṇatva does not occur.जैसे रामेण, चौरेण, गर्भाणाम् इत्यादि।For example rāmeṇa, caureṇa, garbhāṇām, and so forth.
अब आप कुछ अभ्यास करें किन्तु पुस्तक देखकर नहीं।Now do some practice, but not by looking at the book.बीच-बीच में अभ्यास इस लिए करना होता है कहीं आप भूल तो नहीं गये हैं? क्योंकि जब तक यह विषय आत्मसात् नहीं होता तब तक भूलने की सम्भावना ज्यादा रहती है।Practice has to be done from time to time to check whether perhaps you have forgotten anything; because until this subject is fully assimilated, the possibility of forgetting remains greater.
अभ्यासPractice (abhyāsa)
(१) व्युत्पन्न और अव्युत्पन्न शब्दों के विषय में आप क्या जानते हैं?(1) What do you know concerning derived (vyutpanna) and underived (avyutpanna) words?
(२) प्रातिपदिकसंज्ञा के लिये एक ही सूत्र से काम क्यों नहीं चलता?(2) Why does a single sūtra not suffice for the prātipadika-saṁjñā?
(३) ड्याण्प्रातिपदिकात्, प्रत्ययः, परश्च इन तीन सूत्रों की क्या उपयोगिता है?(3) What is the usefulness of the three sūtras ‘ṅyāpprātipadikāt’, ‘pratyayaḥ’, and ‘paraśca’?
(४) एकशेष कहने का तात्पर्य क्या है?(4) What is the import of saying ekaśeṣa?
(५) पूर्वसवर्णदीर्घ और सवर्णदीर्घ में क्या अन्तर है?(5) What is the difference between pūrvasavarṇadīrgha and savarṇadīrgha?
(६) विभक्ति किसे कहते हैं?(6) What is called vibhakti?
(७) सम्बुद्धिसंज्ञा कहाँ होती है?(7) Where does the sambuddhi-saṁjñā occur?
(८) व्याकरण में अङ्गसंज्ञा किसकी होती है?(8) In grammar, of what does the aṅga-saṁjñā take place?
(९) पूर्वरूप और पूर्वसवर्णदीर्घ में क्या अन्तर हो सकता है?(9) What difference can there be between pūrvarūpa and pūrvasavarṇadīrgha?
(१०) सुप् विभक्ति में जिनकी इत्संज्ञा रोकी गई है वे वर्ण कौन-कौन से हैं?(10) In the sup vibhakti, which are the letters whose it-saṁjñā has been prevented?
(११) णत्व के लिए किस की अनिवार्य आवश्यकता होती है?(11) What is indispensably required for ṇatva?
(१२) णत्व में किन वर्णों का व्यवधान मान्य है?(12) In ṇatva, the intervention of which letters is admissible?
(१३) किस अवस्था में णत्व का निषेध हो जाता है?(13) In what condition is ṇatva prohibited?
(१४) स्थानिवद्भाव किसे कहते हैं?(14) What is called sthānivadbhāva?
(१५) स्थानिवद्भाव न होता तो क्या हानि होती?(15) If there were no sthānivadbhāva, what harm would result?
(१६) नामि और आदेशप्रत्यययोः इनका स्पष्ट अर्थ लिखिये।(16) Write the clear meaning of ‘nāmi’ and ‘ādeśapratyayoḥ’.
(१७) केशव, नारायण, विवेक इन शब्दों के रूप लिखिये।(17) Write the forms of the words keśava, nārāyaṇa, and viveka.