अब षड्लिङ्गों के अन्तर्गत आने वाले शब्दों का प्रकरण प्रारम्भ होता है।Now begins the prakaraṇa of the words that come under the six genders (ṣaḍliṅga).अभी तक आपने सन्धि का ज्ञान कर लिया है।Up to now you have gained a knowledge of sandhi.वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी में सन्धि पाँच प्रकार की मानी गई है- १- अच्सन्धिः, २- प्रकृतिभावसन्धिः, ३- हलसन्धिः, ४- स्वादिसन्धि और, ५- विसर्गसन्धि, किन्तु लघुसिद्धान्तकौमुदी में अच्सन्धि, हलसन्धि और विसर्गसन्धि में सभी सन्धियों को अन्तर्भूत किया गया है।In the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī, sandhi is held to be of five kinds — 1. ac-sandhi, 2. prakṛtibhāva-sandhi, 3. hal-sandhi, 4. svādi-sandhi, and 5. visarga-sandhi; but in the Laghusiddhāntakaumudī all the sandhis have been subsumed under ac-sandhi, hal-sandhi, and visarga-sandhi.
संस्कृत भाषा में सन्धिज्ञान होना अत्यन्त आवश्यक है।In the Sanskrit language, a knowledge of sandhi is extremely necessary.तदनन्तर शब्दज्ञान अर्थात् पदज्ञान की आवश्यकता होती है।After that, a knowledge of words (śabda), that is, a knowledge of pada, is required.शब्द या पद भी तीन प्रकार के माने गये हैं- १- सुबन्त, २- तिङन्त और ३- अव्यय।Words or padas too are held to be of three kinds — 1. subanta, 2. tiṅanta, and 3. avyaya.अव्यय शब्दों का वर्णन अव्यय-प्रकरण में तथा तिङन्त शब्दों का वर्णन भ्वादि से लकारार्थ-प्रक्रिया तक करेंगे।The avyaya words we shall describe in the avyaya-prakaraṇa, and the tiṅanta words from bhvādi up to the lakārārtha-prakriyā.यहाँ सुबन्त शब्दों का विवेचन कर रहे हैं।Here we are treating the subanta words.सुबन्त शब्दों में अजन्तपुँल्लिङ्गप्रकरण प्रथम है, क्योंकि माहेश्वरसूत्रों में अच् वर्ण पहले आते हैं।Among the subanta words, the ajanta-puṁlliṅga-prakaraṇa is first, because in the Māheśvarasūtras the ac letters come first.
सुप् ये २१ प्रत्यय हैं जो इसी प्रकरण में बताये जा रहे हैं।sup — these are the twenty-one pratyayas that are being set forth in this very prakaraṇa.जैसे- सु, औ, जस्, अम्, औट्, शस्, टा, भ्याम्, भिस्, डे, भ्याम्, भ्यस्, डसि, भ्याम्, भ्यस्, डस्, ओस्, आम्, डि, ओस्, सुप्,।Namely: su, au, jas, am, auṭ, śas, ṭā, bhyām, bhis, ṅe, bhyām, bhyas, ṅasi, bhyām, bhyas, ṅas, os, ām, ṅi, os, sup.सु, औ के सु से लेकर अन्तिम प्रत्यय सुप् के प्रकार को लेकर सुप् प्रत्याहार माना गया है।Taking the su of “su, au” up to the p-kāra of the last pratyaya sup, the pratyāhāra sup has been reckoned.सुप् प्रत्याहार में ये सारे के सारे इक्कीसों प्रत्यय आ गये।In the sup pratyāhāra all these twenty-one pratyayas are included.सुप् प्रत्याहार के प्रत्यय जिस शब्द के अन्त में लगे हों उस शब्द और प्रत्यय के समूह को मुबन्त कहते हैं।The word at whose end the pratyayas of the sup pratyāhāra are affixed — that aggregate of word and pratyaya is called subanta.सुबन्त होने के बाद “सुप्तिङन्तं पदम्” से पदसंज्ञा हो जाती है।After becoming subanta, by “suptiṅantaṁ padam” the pada-saṁjñā comes about.पदसंज्ञा होने के बाद वह पदसंज्ञा वाला अर्थात् ‘पद’ कहलायेगा।After the pada-saṁjñā is made, that which bears the pada-saṁjñā, that is, the ‘pada’, is what it will be called.व्यवहार में पद का प्रयोग होता है।In usage, it is the pada that is employed.जब-तक कोई शब्द पद नहीं होता तब-तक उसको भाषा के रूप में प्रयोग नहीं किया जा सकेगा।So long as a word does not become a pada, it cannot be employed in the form of language.इस प्रकरण में प्रत्यय का प्रयोग हो रहा है।In this prakaraṇa the pratyaya is being employed.प्रत्ययों का विधान सूत्र करते हैं।The sūtras prescribe the pratyayas.जिस शब्द से प्रत्यय होगा, वह शब्द प्रकृति है।The word from which the pratyaya is made is the prakṛti.प्रकृति से ही प्रत्यय होते हैं और प्रत्यय यदि है तो प्रकृति भी अवश्य है।Pratyayas arise only from a prakṛti, and if there is a pratyaya then there must certainly also be a prakṛti.इसलिए इस प्रकरण को पढ़ते समय प्रकृति-प्रत्यय क्या-क्या हैं? इसका ध्यान जरूर रखना।Therefore, while reading this prakaraṇa, do be sure to keep in mind what the prakṛti and the pratyaya are in each case.
सुबन्त अर्थात् जिनके में अन्त सुप् प्रत्यय लगते हैं ऐसे शब्द प्रथमतः दो प्रकार के हैं- अजन्त और हलन्त।Subanta, that is, words at whose end the sup pratyayas are affixed — such words are, first of all, of two kinds: ajanta and halanta.जिन शब्दों के अन्त में अच् प्रत्याहार वाले वर्ण हों ऐसे शब्द अजन्त और जिन शब्दों के अन्त में हल् वर्ण लगे हों ऐसे शब्द हलन्त हैं।Words at whose end there are letters of the ac pratyāhāra are ajanta, and words at whose end there are hal letters are halanta.पुनः अजन्त और हलन्त दोनों ही शब्द पुँलिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग और नपुंसकलिङ्ग करके तीनों ही लिङ्ग में हैं।Again, both ajanta and halanta words occur in all three genders — puṁlliṅga, strīliṅga, and napuṁsakaliṅga.इस प्रकार से इन शब्दों का वर्गीकरण इस प्रकार से किया गया-Thus the classification of these words has been made as follows —
१- अजन्तपुँलिङ्ग1. ajanta-puṁliṅga
२-अजन्तस्त्रीलिङ्ग2. ajanta-strīliṅga
३- अजन्तनपुंसकलिङ्ग3. ajanta-napuṁsakaliṅga
४- हलन्तपुँल्लिङ्ग4. halanta-puṁlliṅga
५- हलन्तस्त्रीलिङ्ग,5. halanta-strīliṅga,
६- हलन्तनपुंसकलिङ्ग।6. halanta-napuṁsakaliṅga.
इस प्रकार से इन के छ भेद हो गये।In this way there come to be six divisions of these.अतः कहीं-कहीं इनके लिए षड्लिङ्ग शब्दों का भी प्रयोग हुआ है।Hence in some places the term ṣaḍliṅga is also used for them.सर्वप्रथम अजन्तपुल्लिङ्ग के शब्दों का प्रदर्शन कर रहे हैं।First of all we are presenting the ajanta-puṁlliṅga words.
११६-अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्।116. arthavadadhāturapratyayaḥ prātipadikam.अर्थोऽस्यास्तीति अर्थवत्।artho’syāstīti arthavat — that which has meaning is arthavat., मतुप्-प्रत्ययः।, the matup-pratyaya.न धातुः- अधातुः, न प्रत्ययः- अप्रत्ययः, नज्जत्पुरुषः।na dhātuḥ — adhātuḥ, na pratyayaḥ — apratyayaḥ; a nañ-tatpuruṣa.अर्थवत् प्रथमान्तम्, अधातुः प्रथमान्तम्, अप्रत्ययः प्रथमान्तं, प्रातिपदिकं प्रथमान्तम् अनेकपदमिदं सूत्रम्।arthavat ends in the nominative, adhātuḥ ends in the nominative, apratyayaḥ ends in the nominative, prātipadikam ends in the nominative; this sūtra has several words.
धातु, प्रत्यय और प्रत्ययान्त को छोड़कर अर्थवान् शब्द स्वरूप प्रातिपदिकसंज्ञक होता है।Excluding a dhātu, a pratyaya, and that which ends in a pratyaya, a meaningful word-form takes the name prātipadika.
प्रातिपदिकसंज्ञा के लिए अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् और कृत्तद्धितसमासाश्च ये दो ही सूत्र हैं।For the prātipadika-saṁjñā there are just these two sūtras: arthavadadhāturapratyayaḥ prātipadikam and kṛttaddhitasamāsāśca.प्रातिपदिकसंज्ञा इसलिए जरूरी है कि जो आगे प्रत्यय बताये जा रहे हैं जैसे सुप् (सु, औ, जस्) आदि ये प्रातिपदिकसंज्ञक शब्दों से होते हैं।The prātipadika-saṁjñā is necessary because the pratyayas that are set forth ahead, such as sup (su, au, jas) and the rest, are made from words bearing the prātipadika-saṁjñā.प्रातिपदिकसंज्ञा नहीं होगी तो सुप् आदि प्रत्यय भी नहीं होंगे।If there is no prātipadika-saṁjñā, then the sup and the other pratyayas will also not come about.
शब्दों को पुनः दो भागों में रखा गया है- १- व्युत्पन्न अर्थात् यौगिक और २- अव्युत्पन्न अर्थात् रूढ।Words are again placed in two divisions: 1. vyutpanna, that is, yaugika (derivative), and 2. avyutpanna, that is, rūḍha (conventional).व्युत्पन्न और अव्युत्पन्न के विषय में सरलतया सामान्य रूप में समझने के लिए अभी केवल इतना ही जानें कि जिस शब्द के धातु, प्रकृति एवं प्रत्यय के भिन्न-भिन्न अर्थ होते हुए भी समुदाय में एक ही अर्थ बनता है उसे व्युत्पन्न शब्द कहते हैं और जिस शब्द में धातु, प्रकृति, प्रत्यय की कल्पना किये विना एवं उनके अर्थ विशेष की अपेक्षा के विना केवल सामान्य अर्थ मात्र समझा जाता है उन्हें अव्युत्पन्न कहते हैं।To understand vyutpanna and avyutpanna simply and in a general way, for now know just this much: a word in which, although the dhātu, prakṛti, and pratyaya have distinct meanings, yet in their aggregate a single meaning arises, is called a vyutpanna word; and a word in which, without conceiving of any dhātu, prakṛti, or pratyaya, and without regard to any particular meaning of these, only a general meaning alone is understood, is called avyutpanna.जैसे रमन्ते योगिनो यस्मिन् स रामः अर्थात् जिस ब्रह्म में योगिजन रमण करते हैं वह राम है, ऐसा अर्थ वाला रामशब्द रमु क्रीडायाम् धातु से घञ् प्रत्यय= (अ) होकर बना है, जिसमें प्रकृति और प्रत्यय दोनों के विशेष अर्थ एक हो जाते हैं, इसलिए यह शब्द व्युत्पन्न है।For example, “ramante yogino yasmin sa rāmaḥ” — that is, the Brahman in which the yogis take delight is Rāma; the word rāma with such a meaning is formed from the dhātu ramu krīḍāyām with the ghañ pratyaya (= a), wherein the particular meanings of both the prakṛti and the pratyaya become one; therefore this word is vyutpanna.
जब रामशब्द का प्रयोग सामान्य व्यक्ति के लिए किया जाता है तब वहाँ न धातु का अर्थ घटित होता है और न प्रत्यय का।When the word rāma is used for an ordinary person, then there neither the meaning of the dhātu nor that of the pratyaya applies.अतः ऐसा राम शब्द अव्युत्पन्न है।Hence such a word rāma is avyutpanna.अव्युत्पन्न शब्द की प्रातिपदिकसंज्ञा अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् से होगी और व्युत्पन्न पक्ष के शब्द की प्रातिपदिकसंज्ञा अगले सूत्र "कृत्तद्धितसमासाश्च" से होगी।The prātipadika-saṁjñā of an avyutpanna word will be made by arthavadadhāturapratyayaḥ prātipadikam, and the prātipadika-saṁjñā of a word on the vyutpanna side will be made by the next sūtra, “kṛttaddhitasamāsāśca”.आइये अब इस सूत्र के अर्थ पर विचार करते हैं-Come, let us now consider the meaning of this sūtra —
उस शब्द की प्रातिपदिकसंज्ञा हो जिसका एक सामान्य कोई अर्थ हो किन्तु वह धातु, प्रत्यय या प्रत्ययान्त के रूप में न जाना जाता हो।Let the prātipadika-saṁjñā belong to that word which has some one general meaning but is not known in the form of a dhātu, a pratyaya, or that which ends in a pratyaya.इस प्रकार से धातुभिन्न, प्रत्ययभिन्न और प्रत्ययान्तभिन्न किन्तु अर्थ वाले शब्द की प्रातिपदिकसंज्ञा होती है।In this way the prātipadika-saṁjñā belongs to a word that is other than a dhātu, other than a pratyaya, and other than that which ends in a pratyaya, yet possesses meaning.कहने का तात्पर्य यह है कि जिस शब्द का धातु और प्रत्यय के हिसाब से कोई विभाजन न हो किन्तु उसका अर्थ शास्त्र एवं लोक में प्रसिद्ध हो, ऐसे शब्द की प्रातिपदिकसंज्ञा होती है।The purport is this: a word which has no division in terms of dhātu and pratyaya, but whose meaning is well known in the śāstra and in common usage — such a word takes the prātipadika-saṁjñā.