५५- निपात एकाजनाङ्।55 — nipāta ekāj anāṅ.एकश्चासौ अच्- एकाच्, कर्मधारयः।ekaś cāsau ac — ekāc; it is a karmadhāraya.न आङ्- अनाङ्, नन्तत्पुरुषः।na āṅ — anāṅ; it is a nañ-tatpuruṣa.ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम् से प्रगृह्यम् की अनुवृत्ति आती है।From īdūded dvivacanaṁ pragṛhyam the word pragṛhyam is carried over by anuvṛtti.
आङ् को छोड़कर मात्र एक अच् वाला निपात प्रगृह्यसंज्ञक होता है।A nipāta that has only a single ac (vowel), excluding āṅ, takes the name pragṛhya (pragṛhya-saṁjñā).
जिसकी पहले निपातसंज्ञा हो चुकी हो, उसमें केवल एक ही अच् हो और एक अच् भी आङ् वाला न हो तो उस एकाच् की प्रगृह्यसंज्ञा इस सूत्र से की जाती है।When something has already received the nipāta-saṁjñā, has only a single ac in it, and that single ac too is not the one of āṅ, then by this sūtra the pragṛhya-saṁjñā is made of that ekāc.अनाङ् अर्थात् आङ्वर्जः आङ् को छोड़कर।anāṅ means āṅ-varjaḥ, that is, excluding āṅ.ऐसा इसलिए कहना पड़ा कि आङ् में ङकार की इत्संज्ञा और उसका लोप करने पर आ बचता है, उसकी निपातसंज्ञा न हो सके।This had to be said because, when the ṅakāra in āṅ receives the it-saṁjñā and it is elided, ā remains, so that its nipāta-saṁjñā might not occur.तात्पर्य यह हुआ कि आङ् को छोड़कर सभी एकाच् निपात प्रगृह्यसंज्ञक होते हैं।The purport is this: excluding āṅ, all ekāc nipātas take the name pragṛhya.
इ इन्द्रः।i indraḥ.ओह! ये इन्द्र हैं! यहाँ पर अद्रव्यार्थक चादि है इ, उसकी चादयोऽसत्त्वे से निपातसंज्ञा हो गई और निपात एकाजनाङ् से प्रगृह्यसंज्ञा हो गई।Oh! this is Indra! — here i is a cādi word denoting a non-substance (adravya); by cādayo’sattve it received the nipāta-saṁjñā, and by nipāta ekāj anāṅ it received the pragṛhya-saṁjñā.प्रगृह्यसंज्ञा का फल प्रकृतिभाव होना है तो इ+इन्द्रः में प्रकृतिभाव हो गया।The fruit of the pragṛhya-saṁjñā is prakṛtibhāva (remaining in the original form), so in i+indraḥ prakṛtibhāva took place.अतः इ इन्द्रः ऐसा ही रहा।Therefore it remained just so: i indraḥ.यहाँ पर सवर्णदीर्घ को बाधकर प्रकृतिभाव होता है।Here prakṛtibhāva occurs by setting aside the savarṇa-dīrgha.यदि सवर्णदीर्घ हो जाता तो ईन्द्रः ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता।Had the savarṇa-dīrgha occurred, an undesired form īndraḥ would have been produced.
उ उमेशः।u umeśaḥ.ओ! ये उमेश हैं! यहाँ पर अद्रव्यार्थक चादि है उ, उसकी चादयोऽसत्त्वे से निपातसंज्ञा हो गई और निपात एकाजनाङ् से प्रगृह्यसंज्ञा हो गई।Oh! this is Umeśa! — here u is a cādi word denoting a non-substance (adravya); by cādayo’sattve it received the nipāta-saṁjñā, and by nipāta ekāj anāṅ it received the pragṛhya-saṁjñā.प्रगृह्यसंज्ञा का फल प्रकृतिभाव होना है तो उ+उमेशः में प्रकृतिभाव हो गया।The fruit of the pragṛhya-saṁjñā is prakṛtibhāva, so in u+umeśaḥ prakṛtibhāva took place.अतः उ उमेशः ही रहा।Therefore it remained just so: u umeśaḥ.यहाँ पर भी सवर्णदीर्घ को बाधकर प्रकृतिभाव होता है।Here too prakṛtibhāva occurs by setting aside the savarṇa-dīrgha.सवर्णदीर्घ हो जाता तो उमेशः ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता।Had the savarṇa-dīrgha occurred, an undesired form umeśaḥ would have been produced.
वाक्यस्मरणयोरङित्।vākya-smaraṇayor aṅit.अन्यत्र ङित्।anyatra ṅit.वाक्य और स्मरण अर्थ में आ अङित् होता है, अन्यत्र ङित् ही होता है।In the sense of a sentence (vākya) and of recollection (smaraṇa), ā is aṅit; elsewhere it is indeed ṅit.
चादिगण में आ तथा प्रादिगण में आङ् पढ़े गये हैं।In the cādi group ā, and in the prādi group āṅ, have been recited.इन दोनों की क्रमशः चादयोऽसत्त्वे तथा प्रादयः से निपातसंज्ञा होती है।The nipāta-saṁjñā of these two is made respectively by cādayo’sattve and by prādayaḥ.इस प्रकार से दो निपात माने गये हैं।In this way two nipātas are recognized.इनमे प्रथम आ की निपात एकाजनाङ् की प्रगृह्यसंज्ञा होती है किन्तु सूत्र में अनाङ् कहने के कारण द्वितीय आङ् की प्रगृह्यसंज्ञा नहीं होती है।Of these, the pragṛhya-saṁjñā of the first, ā, is made by nipāta ekāj anāṅ, but because of saying anāṅ in the sūtra, the pragṛhya-saṁjñā of the second, āṅ, does not occur.अब यहाँ पर समस्या यह होती है कि आङ् के ङकार की हलन्त्यम् से इत्संज्ञा करके तस्य लोपः से लोप हो जाने के बाद आ ही बचता है।Now here a problem arises: after making the it-saṁjñā of the ṅakāra of āṅ by halantyam and eliding it by tasya lopaḥ, only ā remains.ऐसी स्थिति में यह सन्देह हो जाता है कि यह आ चादि वाला आ है या प्रादि वाला आङ्? चादि वाला अङित् है तो प्रादि वाला ङित्।In such a case this doubt arises: is this ā the cādi ā or the prādi āṅ? — the cādi one is aṅit, so the prādi one is ṅit.किस जगह पर ङित् आ को मानें और किस जगह अङित् आ को? इसके लिए मूलकार ने लिखा- वाक्यस्मरणयोरङित्, अन्यत्र ङित्।Where should we take the ṅit ā and where the aṅit ā? — for this the original author wrote: vākya-smaraṇayor aṅit, anyatra ṅit.वाक्य और स्मरण अर्थ में आ को अङित् माना जाय और अन्यत्र ङित् माना जाय।In the sense of a sentence and of recollection ā is to be taken as aṅit, and elsewhere it is to be taken as ṅit.अन्यत्र का अर्थ निम्नलिखित पद्य से स्पष्ट करते हैं-The meaning of ‘elsewhere’ (anyatra) he makes clear by the following verse —
ईषदर्थे क्रियायोगे मर्यादाभिविधौ च यः।īṣad-arthe kriyā-yoge maryādābhividhau ca yaḥ.
एतमातं ङितं विद्याद् वाक्यस्मरणयोरङित्॥etam ātaṁ ṅitaṁ vidyād vākya-smaraṇayor aṅit.
अर्थात् ईषत् अल्प अर्थ में, क्रियायोगे क्रिया के साथ योग होने पर, मर्यादाभिविधौ च मर्यादा और अभिविधि अर्थ में आकार को ङित् मानना चाहिए किन्तु वाक्य और स्मरण अर्थ में अङित् मानना चाहिए।That is: in the sense of īṣat (a little), in kriyā-yoga (connection with an action), and in maryādābhividhi (the senses of a limit, maryādā, and of inclusion, abhividhi), the ākāra is to be taken as ṅit, but in the sense of a sentence and of recollection it is to be taken as aṅit.अङित् आकार की प्रगृह्यसंज्ञा होती है और ङित् की नहीं होती है।The pragṛhya-saṁjñā is made of the aṅit ākāra, and not of the ṅit.
आ एवं नु मन्यसे अब तुम ऐसा मानते हो (वाक्य) तथा आ एवं किल तत् हों, ऐसा ही है (स्मरण) अर्थ में आ अङित् माना गया है।ā evaṁ nu manyase — ‘now you think thus’ (a sentence, vākya) — and ā evaṁ kila tat — ‘so indeed it is’ (recollection, smaraṇa): in these senses ā has been taken as aṅit.इसलिए आ की निपात एकाजनाङ् से प्रगृह्यसंज्ञा हुई और प्रकृतिभाव हो गया।Therefore the pragṛhya-saṁjñā of ā was made by nipāta ekāj anāṅ, and prakṛtibhāva took place.आ+एवं यहाँ पर वृद्धि प्राप्त थी, उसे बाधकर प्रकृतिभाव हो गया।In ā+evaṁ vṛddhi was applicable here; overriding it, prakṛtibhāva took place.
इन दो अर्थों से भिन्न अर्थ अर्थात् ईषद् आदि अर्थों में ङित् होने के कारण प्रगृह्यसंज्ञा नहीं हुई तो प्रकृतिभाव भी नहीं हुआ।In senses other than these two — that is, in the senses of īṣat and the rest — because it is ṅit, the pragṛhya-saṁjñā did not occur, and so prakṛtibhāva also did not occur.अतः ईषद् (अल्प) अर्थ में विद्यमान आ का उष्णम् के उकार के साथ गुण होकर ओष्णम् बन गया।Therefore the ā present in the sense of īṣat (a little), undergoing guṇa with the ukāra of uṣṇam, became oṣṇam.