५२- अदसो मात्।52. adaso māt.अदसः षष्ठ्यन्तं, मात् पञ्चम्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।adasaḥ is in the genitive (ṣaṣṭhī), māt is in the ablative (pañcamī); this sūtra has two words.इस सूत्र में ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम् से ईदूद् और प्रगृह्यम् की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra the words īdūd and pragṛhyam are carried over (anuvṛtti) from ‘īdūdedvivacanaṁ pragṛhyam’.
अदस् शब्द के मकार से परे ईकार और ऊकार प्रगृह्यसंज्ञक होते हैं।After the makāra of the word adas, the īkāra and the ūkāra take the pragṛhya-saṁjñā.
अदस् के तीनो लिङ्गों की प्रथमा और द्वितीया के द्विवचन तथा बहुवचन में अदसोऽसेदादु दो मः से मत्व होकर मकार मिलता है।In the dual and plural of the nominative (prathamā) and accusative (dvitīyā) of adas in all three genders, by ‘adaso'sedādu do maḥ’ the substitution of ma takes place and a makāra is obtained.यदि उस मकार से परे ईकार और ऊकार मिलेगा तो उसकी इस सूत्र से प्रगृह्यसंज्ञा हो जायेगी।If after that makāra an īkāra or ūkāra is found, then by this sūtra it takes the pragṛhya-saṁjñā.इस तरह अमू, अमी ये दो रूप मिलते हैं।In this way the two forms amū and amī are obtained.अदस् शब्द में मकार से परे एकार नहीं मिलता है।In the word adas no ekāra is found after the makāra.अतः ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम् से एत् की अनुवृत्ति नहीं आती है।Therefore the et is not carried over (anuvṛtti) from ‘īdūdedvivacanaṁ pragṛhyam’.
अमी ईशाः।amī īśāḥ.ये स्वामी जन हैं।These are the lords (masters).अमी यह रूप अदस् के प्रथमा बहुवचन का है।The form amī is the nominative plural of adas.अमी+ईशाः में अमी के ईकार की अदसो मात् से प्रगृह्यसंज्ञा हो गई क्योंकि यहाँ पर अदस्-शब्द के मकार से परे ईकार है।In amī+īśāḥ, the īkāra of amī takes the pragṛhya-saṁjñā by ‘adaso māt’, because here there is an īkāra after the makāra of the word adas.इसके बाद प्लुतप्रगृह्यसंज्ञा अचि नित्यम् से प्रकृतिभाव हो गया।After this, by ‘plutapragṛhyasaṁjñā aci nityam’ the prakṛtibhāva (retention of the original form) took place.अमी ईशाः ऐसा था, ऐसा ही रह गया।It was amī īśāḥ, and it remained just so.प्रकृतिभाव होने से अमी+ईशा में अकः सवर्णे दीर्घः से सवर्णदीर्घ न हो सका, क्योंकि सवर्णदीर्घ को बाधकर के प्रकृतिभाव होता है।Because of the prakṛtibhāva, in amī+īśā the savarṇa-dīrgha could not take place by ‘akaḥ savarṇe dīrghaḥ’, since the prakṛtibhāva operates by setting aside (overriding) the savarṇa-dīrgha.अन्यथा सवर्णदीर्घ होकर अमीशाः ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता।Otherwise, with the savarṇa-dīrgha taking place, the undesired form amīśāḥ would have been produced.
रामकृष्णावमू आसाते।rāmakṛṣṇāvamū āsāte.ये दोनों राम और कृष्ण हैं।These two are Rāma and Kṛṣṇa.रामकृष्णौ+अमू में पहलेIn rāmakṛṣṇau+amū, first
एचोऽयवायावः से आव् आदेश होकर रामकृष्णावमू बन गया है।by ‘eco'yavāyāvaḥ’ the āv substitute (ādeśa) takes place, and rāmakṛṣṇāvamū is formed.रामकृष्णावमू+आसाते में अदसो मात् से ऊकार की प्रगृह्यसंज्ञा हो गई क्योंकि अदस्-शब्द के मकार से परे ऊकार है।In rāmakṛṣṇāvamū+āsāte, the ūkāra takes the pragṛhya-saṁjñā by ‘adaso māt’, because there is an ūkāra after the makāra of the word adas.इसके बाद प्लुतप्रगृह्यसंज्ञा अचि नित्यम् से प्रकृतिभाव हो गया।After this, by ‘plutapragṛhyasaṁjñā aci nityam’ the prakṛtibhāva took place.रामकृष्णावमू आसाते ऐसा था, ऐसा ही रह गया।It was rāmakṛṣṇāvamū āsāte, and it remained just so.प्रकृतिभाव होने से रामकृष्णावमू+आसाते में इको यणचि से यण् न हो सका, क्योंकि यण् को बाधकर के प्रकृतिभाव होता है।Because of the prakṛtibhāva, in rāmakṛṣṇāvamū+āsāte the yaṇ could not take place by ‘iko yaṇaci’, since the prakṛtibhāva operates by setting aside (overriding) the yaṇ.अन्यथा यण् होकर रामकृष्णावम्वासाते ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता।Otherwise, with the yaṇ taking place, the undesired form rāmakṛṣṇāvamvāsāte would have been produced.
मात् किम्? अमुकेऽत्र।Why māt? — amuke'tra.अब यहाँ पर प्रश्न होता है कि सूत्र में मात् यह पद क्यों पढ़ा गया? क्योंकि अदस् शब्द में मकार के अतिरिक्त अन्य किसी वर्ण से परे ईत्, ऊत् ये, तीनों लिङ्गों के रूपों में कहीं नहीं पाए जाते।Now the question arises here: why has the word māt been recited in the sūtra, since in the word adas the īt and ūt are nowhere found after any letter other than the makāra in the forms of all three genders?अतः मात् ग्रहण न करने से भी अमू, अमी की प्रगृह्यसंज्ञा हो जायेगी।Therefore, even without taking māt, the pragṛhya-saṁjñā of amū and amī would still take place.उत्तर यह देते हैं कि यदि सूत्र में मात् नहीं पढ़ेंगे तो अमुकेऽत्र में दोष आयेगा।The answer given is this: if māt is not recited in the sūtra, then a fault arises in amuke'tra.अमुके यह अदस् शब्द से अकच् प्रत्यय होकर प्रथमा के बहुवचन में सिद्ध होता है।The form amuke is established in the nominative plural, the affix (pratyaya) akac having been added to the word adas.मात् के न पढ़ने पर ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम् से जब ईत्, ऊत् की अनुवृत्ति आती है तो एत् की भी अनुवृत्ति आयेगी और सूत्र का अर्थ होगा- अदस् शब्द के ईकार, ऊकार और एकार की प्रगृह्यसंज्ञा हो।If māt is not recited, then when the īt and ūt are carried over (anuvṛtti) from ‘īdūdedvivacanaṁ pragṛhyam’, the et too will be carried over, and the meaning of the sūtra would become: let the īkāra, ūkāra, and ekāra of the word adas take the pragṛhya-saṁjñā.ऐसा अर्थ होने पर तो अमुके+अत्र में भी अदस् शब्द का एकार मिलता है।Given such a meaning, in amuke+atra too the ekāra of the word adas is found.अतः प्रकृतिभाव होकर अमुके अत्र ऐसा अनिष्ट रूप बन जायेगा।Therefore, with prakṛtibhāva taking place, the undesired form amuke atra would be produced.ऐसे अनिष्ट रूप के निवारण के लिए इस सूत्र में मात् पढ़ा गया।To ward off such an undesired form, māt has been recited in this sūtra.मात् का अर्थ है मकार से परे।The meaning of māt is ‘after the makāra’.मात् पढ़ने से पूर्वसूत्र से एत् की अनुवृत्ति नहीं आयेगी, क्योंकि अदस् शब्द के किसी भी रूप में मकार से परे एकार होता ही नहीं है।By reciting māt, the et will not be carried over from the preceding sūtra, because in no form of the word adas is there ever an ekāra after the makāra.जब मकार से परे एकार होता ही नहीं है तो एत् की अनुवृत्ति आना भी व्यर्थ ही है।When there is simply no ekāra after the makāra, the carrying over of the et is likewise pointless.इस तरह से मात् पढ़ने के कारण अमुके+अत्र में प्रगृह्यसंज्ञा भी नहीं हुई और प्रकृतिभाव भी नहीं हुआ।In this way, because māt is recited, in amuke+atra neither did the pragṛhya-saṁjñā take place, nor did the prakṛtibhāva.एङः पदान्तादति से पूर्वरूप होकर अमुकेऽत्र सिद्ध हुआ।By ‘eṅaḥ padāntādati’ the pūrvarūpa takes place, and amuke'tra is established.
ईत्, ऊत् की अनुवृत्ति आने पर तो एत् की अनुवृत्ति क्यों आयेगी? इस सम्बन्ध में एक परिभाषा है।But why should the et be carried over just because the īt and ūt are carried over? — regarding this there is a paribhāṣā (interpretive maxim).सन्नियोगशिष्टानां सह वा प्रवृत्तिः सह वा निवृत्तिः अर्थात् एक साथ पढ़े गये वर्ण जब कहीं प्रवृत्त होते हैं तो एक साथ प्रवृत्त होते हैं और निवृत्त होते हैं तो साथ-साथ ही निवृत्त होते हैं।‘sanniyoga-śiṣṭānāṁ saha vā pravṛttiḥ saha vā nivṛttiḥ’ — that is, letters taught together, when they operate somewhere, operate together, and when they cease, cease together as well.यहाँ पर ईदूदेद्द्विवचनं प्रगृह्यम् में ईत्, ऊत्, एत् ये साथ में पढ़े गये हैं।Here in ‘īdūdedvivacanaṁ pragṛhyam’ the īt, ūt, and et are recited together.जब ईत्, ऊत् ये कहीं जायेंगे तो एत् भी जाना चाहेगा।When the īt and ūt go somewhere, the et too would want to go along.एत् न आये, इसलिए मात् पढ़ना जरूरी है।So that the et does not come, reciting māt is necessary.
अभ्यासःabhyāsaḥ (exercises).
१. प्रकृतिभाव का तात्पर्य बतायें।1. State the purport of prakṛtibhāva.
२. कहाँ-कहाँ प्रगृह्यसंज्ञा और कहाँ-कहाँ प्लुतसंज्ञा होती है, स्पष्ट करें।2. Clarify where the pragṛhya-saṁjñā takes place and where the pluta-saṁjñā takes place.
३. अन्त्यादेश और सर्वादेश के विषय में आप क्या जानते हैं?3. What do you know regarding the antya-ādeśa (final substitute) and the sarva-ādeśa (substitute for the whole)?
४. निम्नलिखित प्रयोगों की सिद्धि करें-4. Derive (establish) the following usages—
बालिके अधियाते।bālike adhiyāte.कवी अत्र।kavī atra.वायू आवातः।vāyū āvātaḥ.रमे अत्र।rame atra.वर्धेते अस्मिन्।vardhete asmin.
उभे अभ्यस्तम्।ubhe abhyastam.धने इमे।dhane ime.माले अत्र।māle atra.पाणी आस्ताम्।pāṇī āstām.