४१- अन्तादिवच्च।41. antādivac ca.अन्तश्च आदिश्च- अन्तादी (द्वन्द्वः), अन्तादिभ्यां तुल्यम्=अन्तादिवत्।antaḥ and ādiḥ — antādī (a dvandva compound); equal to the antādī, that is antādivat.अन्तादिवत् अव्ययपदं, च अव्ययपदं, द्विपदमिदं सूत्रम्।antādivat is an indeclinable word, ca is an indeclinable word; this sūtra has two words.
पूर्व और पर के स्थान पर जो एकादेश होता है, वह पूर्ववर्ती वर्णसमुदाय के लिए उसके अन्त्य के समान होता है और परवर्ती वर्णसमुदाय के लिए उसी के आदि के समान होता है।The single substitute (ekādeśa) that comes in place of the prior and the following is, for the preceding group of letters, like its final, and for the following group of letters, like its own beginning.
जैसे एकादेश पूर्व और पर के स्थान पर होता है, उस एकादेश को अन्त या आदि मानना पड़े तो कैसे माना जाय, क्योंकि एकादेश होकर न तो पूर्व का रह गया है और न ही पर का अर्थात् अखण्ड है।Just as the ekādeśa comes in place of the prior and the following, if that ekādeśa had to be taken as final or as initial, how could it be so taken, since, having become an ekādeśa, it has remained neither that of the prior nor that of the following — that is, it is indivisible (akhaṇḍa).एकादेश हो जाने के बाद यदि पुनः सन्धि आदि करनी हो तो उस एकादेश को पूर्व में स्थित माना जाय अथवा पर में स्थित? दूसरी बात एकादेश होने से पूर्व की स्थिति के किसी वर्ण विशेष को मानकर कार्य करना हो उस एकादेश को पूर्व का माना जाय या पर का।After the ekādeśa has occurred, if sandhi and the like must again be performed, is that ekādeśa to be regarded as situated in the prior or as situated in the following — and, a second matter, if, taking some particular letter of the state prior to the ekādeśa, an operation is to be done, is that ekādeśa to be regarded as belonging to the prior or to the following?इस सन्देह को दूर करता है यह सूत्र।This sūtra removes this doubt.इसका कहना है कि जो एकादेश हुआ है वह यद्यपि अखण्ड है तथापि पूर्व घटित कार्य के लिए उसे अन्त के समान माना जाय और पर घटित कार्य के लिए आदि के समान माना जाय अर्थात् एकादेश होने पर उसे आदि भी माना जाता है और अन्त भी।Its purport is that although the ekādeśa that has occurred is indivisible, still for an operation conditioned by the prior it is to be regarded as like the final, and for an operation conditioned by the following it is to be regarded as like the beginning — that is, when an ekādeśa occurs it is regarded both as the beginning and as the end.
इस सूत्र को अतिदेश सूत्र कहते हैं क्योंकि जो वैसा नहीं है उसको वैसा मान लेना ही अतिदेश है।This sūtra is called an atideśa sūtra, because to regard as such what is not such is precisely atideśa.
परनित्यान्तरङ्गापवादानामुत्तरोत्तरं बलीयः।para-nitya-antaraṅga-apavādānām uttarottaraṁ balīyaḥ.यह परिभाषा है।This is a paribhāṣā.सूत्रों में पूर्वसूत्र की अपेक्षा परसूत्र बलवान् होता है।Among the sūtras, the posterior sūtra (para-sūtra) is stronger than the prior sūtra (pūrva-sūtra).पूर्वसूत्र और परसूत्र की अपेक्षा नित्यसूत्र बलवान् होता है, पूर्व, पर, नित्यसूत्रों की अपेक्षा अन्तरङ्गसूत्र बलवान् होता है और पूर्व, पर, नित्य, अन्तरङ्गसूत्रों की अपेक्षा अपवादसूत्र बलवान् होता है।A nitya-sūtra is stronger than the pūrva-sūtra and the para-sūtra; an antaraṅga-sūtra is stronger than the pūrva, para, and nitya sūtras; and an apavāda-sūtra is stronger than the pūrva, para, nitya, and antaraṅga sūtras.अर्थात् पूर्व, पर, नित्य, अन्तरङ्ग और अपवाद इन सूत्रों में पूर्व पूर्व की अपेक्षा उत्तर-उत्तर के बलवान् होते हैं।That is, among these sūtras — pūrva, para, nitya, antaraṅga, and apavāda — each succeeding one is stronger than each preceding one.जो सूत्र अपेक्षाकृत बलवान् होता है, वह पहले प्रवृत्त होता है।The sūtra that is comparatively stronger operates first.पूर्व और पर का व्यवहार इस तरह से समझें- अष्टाध्यायी के क्रम से जो पहले पठित है वह पूर्वसूत्र और तदपेक्षया जो बाद में पठित है वह उत्तरसूत्र है।Understand the usage of pūrva and para in this way: whatever is recited earlier in the order of the Aṣṭādhyāyī is the pūrva-sūtra, and whatever is recited later relative to it is the uttara-sūtra.
कृताकृतप्रसङ्गी नित्यः।kṛtākṛta-prasaṅgī nityaḥ.किसी सूत्र के लगने के पूर्व भी वह सूत्र लग सकता है और उस सूत्र के लगने के बाद भी लग सकता है अर्थात् पूर्वस्थिति में भी लगने की क्षमता रखता है और परस्थिति में भी लगने की क्षमता रखता है।A sūtra can apply even before some sūtra has applied, and it can apply even after that sūtra has applied — that is, it has the capacity to apply in the prior state and also the capacity to apply in the later state.अतः उसे नित्य कहते हैं।Therefore it is called nitya.
अन्तरङ्ग को जानने के लिए अनेक नियम हैं।There are many rules for knowing the antaraṅga.जैसे कि धातूपसर्गयोः कार्यमन्तरङ्गम्, अन्यत्कार्यं बहिरङ्गम्।For instance: dhātūpasargayoḥ kāryam antaraṅgam, anyat kāryaṁ bahiraṅgam.अल्पापेक्षमन्तरङ्गम्।alpāpekṣam antaraṅgam.पूर्वोपस्थितिनिमित्तकमन्तरङ्गम् आदि आदि।pūrvopasthiti-nimittakam antaraṅgam, and so on and so forth.अर्थात् धातु और उपसर्ग के बीच में होने वाला कार्य अन्तरंग होता है।That is, an operation occurring between a dhātu and an upasarga is antaraṅga.कम अपेक्षा करने वाला कार्य अन्तरंग होता है।An operation that requires less is antaraṅga.आगे की अपेक्षा पहले के वर्णों के विषय में होने वाला कार्य अन्तरंग होता है, आदि आदि।An operation concerning the earlier letters relative to the later ones is antaraṅga, and so on and so forth.
अपवाद।apavāda.निरवकाशो विधिरपवादः।niravakāśo vidhir apavādaḥ.ज्यादा जगहों पर लगने वाले सूत्रों की अपेक्षा कम जगह पर लगने वाला निरवकाश सूत्र अपवाद सूत्र कहलाता है।A niravakāśa (scopeless) sūtra that applies in fewer places, relative to sūtras that apply in more places, is called an apavāda-sūtra.जैसे कि आद्गुणः और वृद्धिरेचि में आद्गुणः अधिक जगहों पर लगता है और वृद्धिरेचि कम जगहों पर लगता है।For example, of ādguṇaḥ and vṛddhir eci, ādguṇaḥ applies in more places and vṛddhir eci applies in fewer places.अतः वृद्धिरेचि यह सूत्र आद्गुणः की अपेक्षा निरवकाश है, अतः यह अपवादसूत्र है।Therefore the sūtra vṛddhir eci is scopeless (niravakāśa) relative to ādguṇaḥ, and hence it is an apavāda-sūtra.
असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे।asiddhaṁ bahiraṅgam antaraṅge.यह परिभाषा है।This is a paribhāṣā.यदि बहिरङ्ग और अन्तरङ्ग कार्य एक साथ प्रवृत्त हो रहे हों तो वहाँ पर बहिरङ्गकार्य असिद्ध होकर हट जाता है और अन्तरङ्गकार्य होने लगता है।If a bahiraṅga operation and an antaraṅga operation are applying simultaneously, then there the bahiraṅga operation, becoming asiddha, steps aside, and the antaraṅga operation takes place.
शिवेहि।śivehi.हे शिव यहाँ आइये।O Śiva, come here.शिव+आ+इहि ऐसी स्थिति है।The state is śiva + ā + ihi.शिव+आ में अकः सवर्णे दीर्घः से दीर्घ प्राप्त है और आ+इहि में आद्गुणः से गुण प्राप्त है।In śiva + ā, dīrgha is obtained by akaḥ savarṇe dīrghaḥ, and in ā + ihi, guṇa is obtained by ādguṇaḥ.धातु और उपसर्ग का कार्य अन्तरङ्ग होने के कारण बलवान् है, अतः उपसर्ग आ और धातु इहि में पहले गुण होकर आ+इहि=एहि बना।Since the operation of a dhātu and an upasarga is antaraṅga it is stronger, and therefore, in the upasarga ā and the dhātu ihi, guṇa first takes place and ā + ihi = ehi is formed.इस तरह शिव+एहि बन गया है।In this way śiva + ehi has been formed.एहि का ए यह आ और इ के स्थान पर एकादेश होकर बना हुआ है।The e of ehi is formed as the ekādeśa coming in place of ā and i.उस एकार को अन्तादिवच्च से पूर्वान्तवद्भाव हो जाता है अर्थात् एकादेश होने से पहले पूर्व का अन्त आ और पर का आदि इ था।That ekāra receives, by antādivac ca, the state of being-like-the-prior-final (pūrvāntavad-bhāva) — that is, before the ekādeśa occurred, the final of the prior was ā and the beginning of the following was i.अब हमें ए को आ मानकर ओमाडोश्च से पररूप करना है तो ए को आ भी माना जा सकता है और इ भी।Now we must, taking e as ā, make the pararūpa by omāṅoś ca; so e can be regarded both as ā and as i.अतः पूर्वाश्रित कार्य करने में अन्त के समान हो गया।Therefore, in performing an operation dependent on the prior, it has become like the final.आ+इ में अन्त में आ था।In ā + i, ā was at the end.आ यह आङ् है, उसे मानकर होने वाला पररूप हो गया।This ā is āṅ, and the pararūpa that occurs by taking it has taken place.पररूप पूर्व और पर के स्थान पर होता है।The pararūpa comes in place of the prior and the following.शिव+एहि में पूर्व में है शिव का अकार और पर में है एहि का एकार।In śiva + ehi, in the prior is the akāra of śiva and in the following is the ekāra of ehi.दोनों के स्थान पर पररूप एकादेश ए हो गया।In place of both, the pararūpa ekādeśa e has come.शिव+ए+हि बना।śiva + e + hi is formed.वर्णसम्मेलन होकर शिवेहि सिद्ध हुआ।The letters combine (varṇa-sammelana) and śivehi is established.यदि अन्तादिवच्च यह सूत्र न होता तो शिव+एहि में वृद्धिरेचि से वृद्धि होकर शिवेहि ऐसा अनिष्ट रूप सिद्ध हो जाता।If this sūtra antādivac ca did not exist, then in śiva + ehi, vṛddhi would occur by vṛddhir eci and the undesired form śivehi would be established.इस सूत्र के कारण वृद्धिरेचि को ओमाडोश्च बाध देता है।Because of this sūtra, omāṅoś ca bars vṛddhir eci.