३९- अचोऽन्त्यादि टि।39. aco'ntyādi ṭi.अन्ते भवः- अन्त्यः, अन्त्य आदिर्यस्य स अन्त्यादि (बहुव्रीहिः)।That which comes at the end is antya; that which has the antya as its beginning is antyādi (a bahuvrīhi).अचः षष्ठ्यन्तम्, अन्त्यादि प्रथमान्तं, टि प्रथमान्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।acaḥ is in the genitive (ṣaṣṭhī) case, antyādi is in the nominative (prathamā) case, ṭi is in the nominative case; this sūtra has three words.
अचों के मध्य में जो अन्त्य अच्, वह जिसके आदि में हो, वह समुदाय टिसंज्ञक होता है।That aggregate which has, at its beginning, the final vowel (antya ac) among the vowels, takes the name ṭi (ṭi-saṁjñā).
जहाँ अनेक अच् हो वहाँ अन्त्य अच् की और जहाँ एक ही अच् हो तो उसी अच् की, यदि वह किसी हल् के आदि में हो तो हल् के साथ ही उस अन्त्य अच् की टिसंज्ञा होती है।Where there are several vowels (ac), it is of the final vowel, and where there is only one vowel, it is of that very vowel, that the ṭi-saṁjñā takes place — and if that vowel stands at the beginning of some consonant (hal), then the ṭi-saṁjñā of that final vowel takes place together with the consonant.जैसे- ज्ञान में नकारोत्तरवर्ती अकार की और मनस् में सकार सहित न के उत्तरवर्ती अकार और सकार अर्थात् अस् की टिसंज्ञा हो जाती है।For example, in jñāna the akāra following the letter n, and in manas the akāra and sakāra following the n together with the s — that is, as — take the ṭi-saṁjñā.जहाँ एक ही अच् हो तो वह अन्त्य भी माना जाता है और आदि भी।Where there is only one vowel, it is regarded both as the final and as the beginning.एक ही को अन्त्य, आद्य और मध्यम मानने को व्यपदेशिवद्भाव कहा जाता है।The regarding of one and the same thing as final, first, and middle is called vyapadeśivadbhāva.जैसे देवदत्तस्य एक एव पुत्रः, स एव ज्येष्ठः, स एव मध्यमः, स एव कनिष्ठः अर्थात् देवदत्त का एक मात्र पुत्र है, चाहे उसे बड़ा समझो या मझला समझो अथवा छोटा समझो।For example, devadattasya eka eva putraḥ, sa eva jyeṣṭhaḥ, sa eva madhyamaḥ, sa eva kaniṣṭhaḥ — that is, Devadatta has but a single son, whether you consider him the eldest or the middle or the youngest.
शकन्ध्वादिषु पररूपं वाच्यम्।śakandhvādiṣu pararūpaṁ vācyam.यह वार्तिक है।This is a vārttika.शकन्धु आदि गण में टिसंज्ञक पूर्व और पर के स्थान पर पररूप होता है।In the group beginning with śakandhu, in place of the prior and the posterior ṭi-saṁjñaka, the pararūpa (the form of the latter) takes place.
तच्च टेः= वह पररूप टि के स्थान पर होता है।tacca ṭeḥ = that pararūpa takes place in place of the ṭi.
यह वार्तिक पररूप के प्रकरण में पढ़ा गया है।This vārttika is recited within the section (prakaraṇa) on pararūpa.पररूप के प्रकरण में एकः पूर्वपरयोः का अधिकार है।In the pararūpa section the governing rule (adhikāra) ekaḥ pūrvaparayoḥ is in force.अतः इस वार्तिक में भी उसका अधिकार रहेगा।Therefore in this vārttika too its authority (adhikāra) will remain.अतः यह वार्तिक भी पूर्व और पर के स्थान पर पररूप एक आदेश करता है।Therefore this vārttika too makes, in place of the prior and the posterior, a single substitute (ādeśa), namely the pararūpa.
आकृतिगणोऽयम्।ākṛtigaṇo'yam.यह वाक्य न तो सूत्र है और न ही वार्तिक।This statement is neither a sūtra nor a vārttika.यह तो वरदराजाचार्य जी हमें समझा रहे हैं कि यह जो शकन्धु आदि गण है, इसमें इतने ही शब्द आते हैं, ऐसा कोई निश्चित नहीं है।Rather, here the ācārya Varadarāja is explaining to us that, as for this group beginning with śakandhu, it is not fixed that only just so many words fall within it.अतः जहाँ-जहाँ भी पररूपविधायक सूत्रों की प्राप्ति नहीं हो किन्तु पररूप हो गया हो तो उसे शकन्धु आदि गण का मान लेना अर्थात् आकृति को देखकर इस गण का समझ लेना चाहिए।Therefore, wherever the pararūpa-prescribing sūtras are not obtained and yet the pararūpa has taken place, one should reckon it as belonging to the group beginning with śakandhu — that is, one should recognize this group by observing its form (ākṛti).जहाँ शब्दों की संख्या रख पाना कठिन है, वहाँ पर आचार्य आकृतिगण का व्यवहार करते हैं।Where it is difficult to keep count of the words, there the ācāryas employ an ākṛtigaṇa.तात्पर्य यह हुआ कि कार्यों को देखकर उस गण का समझना ही आकृतिगण है।The purport is this: to recognize a group by observing its operations is precisely what an ākṛtigaṇa is.
शकन्धुः।śakandhuḥ.शक नामक देश का कूप।A well of the country named Śaka.शक+अन्धुः में पहले अचोऽन्त्यादि टि से टिसंज्ञा करते हैं।In śaka + andhuḥ we first make the ṭi-saṁjñā by aco'ntyādi ṭi.जैसे- शक में अच् हैं- शक का अकार और क का अकार, अन्त्य अच् है क का अकार, वह अन्य किसी के आदि में नहीं है, अपितु अपने ही आदि में है।For example, in śaka the vowels (ac) are the akāra of śa and the akāra of ka; the final vowel is the akāra of ka, and it stands at the beginning of no other but at its own beginning.अतः क के अकार की टिसंज्ञा हो गई।Therefore the ṭi-saṁjñā of the akāra of ka has taken place.इसके बाद आद्गुणः से गुण प्राप्त था, उसे बाधकर अकः सवर्णे दीर्घः से दीर्घ प्राप्त था।After this, guṇa was obtained by ād guṇaḥ, and, setting that aside, dīrgha (a long vowel) was obtained by akaḥ savarṇe dīrghaḥ.उसे भी बाधकर शकन्ध्वादिषु पररूपं वाच्यम् से पररूप होता है।Setting that too aside, the pararūpa takes place by śakandhvādiṣu pararūpaṁ vācyam.पररूप टि को लेकर के होता है, अतः टिसंज्ञा की आवश्यकता है।The pararūpa takes place taking up the ṭi, and therefore the ṭi-saṁjñā is needed.शकन्धुः शब्द शकन्धु आदि गण में आता ही है।The word śakandhuḥ does indeed fall within the group beginning with śakandhu.टि है क में अकार, वह पूर्व में है और पर में अन्धुः का अकार है।The ṭi is the akāra in ka, which is in the prior position, and in the posterior position is the akāra of andhuḥ.इन दोनों के स्थान पर पररूप होगा।In place of these two the pararūpa will take place.पररूप का तात्पर्य पूर्व और पर के स्थान पर, पर का जैसा वर्ण हो जाना।The purport of pararūpa is that, in place of the prior and the posterior, the letter becomes just as the latter one is.यहाँ पर पूर्व में भी अकार है और पर में भी अकार है।Here in the prior position too there is an akāra, and in the posterior position too there is an akāra.अतः दोनों अकारों के स्थान पर एक ही अकार हुआ- शक्+अ+न्धुः बना।Therefore in place of both akāras there arose a single akāra — śak + a + ndhuḥ was formed.वर्णसम्मेलन होकर शकन्धुः सिद्ध हुआ।The letters being joined together, śakandhuḥ was established.
जो कृष्ण की उपासना नहीं करता और उनको जानने की चेष्टा नहीं करता, वह कूप अर्थात् एक अन्धकार में नीचे पतन को प्राप्त होता है।One who does not worship Kṛṣṇa and makes no effort to know Him falls down into a well — that is, into a darkness below.
कर्कन्धुः।karkandhuḥ.कर्क नामक कोई राजा, उसका कूप।Some king named Karka, and his well.कर्क+अन्धुः में पहले अचोऽन्त्यादि टि से टिसंज्ञा करते हैं।In karka + andhuḥ we first make the ṭi-saṁjñā by aco'ntyādi ṭi.जैसे- कर्क में अच् हैं- क का अकार और क का अकार, अन्त्य अच् है द्वितीय क का अकार, वह अन्य किसी के आदि में नहीं है अपितु अपने ही आदि में है।For example, in karka the vowels (ac) are the akāra of ka and the akāra of ka; the final vowel is the akāra of the second ka, and it stands at the beginning of no other but at its own beginning.अतः द्वितीय क के अकार की टिसंज्ञा हो गई।Therefore the ṭi-saṁjñā of the akāra of the second ka has taken place.इसके बाद आद्गुणः से गुण प्राप्त था, उसे बाधकर अकः सवर्णे दीर्घः से दीर्घ प्राप्त था।After this, guṇa was obtained by ād guṇaḥ, and, setting that aside, dīrgha was obtained by akaḥ savarṇe dīrghaḥ.उसे भी बाधकर शकन्ध्वादिषु पररूपं वाच्यम् से पररूप होता है।Setting that too aside, the pararūpa takes place by śakandhvādiṣu pararūpaṁ vācyam.पररूप टि को लेकर के होता है, अतः टिसंज्ञा की आवश्यकता है।The pararūpa takes place taking up the ṭi, and therefore the ṭi-saṁjñā is needed.कर्कन्धुः यह शब्द शकन्धु आदि गण में आता है और टि है क में अकार, वह पूर्व में है और पर में अन्धुः का अकार है।This word karkandhuḥ falls within the group beginning with śakandhu, and the ṭi is the akāra in ka, which is in the prior position, and in the posterior position is the akāra of andhuḥ.इन दोनों के स्थान पर पररूप होगा।In place of these two the pararūpa will take place.पररूप का तात्पर्य पूर्व और पर के स्थान मिलकर पर का जैसा वर्ण हो जाना।The purport of pararūpa is that, the prior and the posterior positions merging, the letter becomes just as the latter one is.यहाँ पर पूर्व में भी अकार है और पर में भी अकार है।Here in the prior position too there is an akāra, and in the posterior position too there is an akāra.अतः दोनों के स्थान पर एक अकार हुआ- कर्क+अन्धुः बना।Therefore in place of both there arose a single akāra — karka + andhuḥ was formed.वर्णसम्मेलन होकर कर्कन्धुः सिद्ध हुआ।The letters being joined together, karkandhuḥ was established.
राजाओं की तरह धन, मान मिलने पर कूप के प्रतीक अज्ञानान्धकार में नहीं रहना चाहिए, अपितु ईश्वर की उपासना, ज्ञान आदि के द्वारा आत्मकल्याण करना चाहिए।Just as with kings, when one obtains wealth and honour one should not remain in the darkness of ignorance symbolized by the well, but rather should accomplish one's own welfare through the worship of the Lord, through knowledge, and the like.
मनीषा।manīṣā.बुद्धि।Intellect.मनस्+ईषा है।It is manas + īṣā.अचोऽन्त्यादि टि से मनस् में अस् की टिसंज्ञा हो गई, वह ऐसे कि अच् है म का अकार और न का अकार।By aco'ntyādi ṭi the ṭi-saṁjñā of as in manas has taken place — in this way: the vowels (ac) are the akāra of ma and the akāra of na.इसमें अन्त्य अच् है न का अकार, वह अस् इस समुदाय के आदि में है।Among these the final vowel is the akāra of na, and it stands at the beginning of this aggregate as.अतः सकार सहित अकार अर्थात् अस् की टिसंज्ञा हो गई।Therefore the ṭi-saṁjñā of the akāra together with the sakāra — that is, of as — has taken place.यहाँ पर टिसंज्ञा का फल शकन्ध्वादिषु पररूपं वाच्यम् से पररूप करना है।Here the fruit of the ṭi-saṁjñā is to make the pararūpa by śakandhvādiṣu pararūpaṁ vācyam.अतः टि को लेकर पूर्व और पर के स्थान पर पररूप एकादेश होगा।Therefore, taking up the ṭi, the pararūpa single-substitute (ekādeśa) will take place in place of the prior and the posterior.पूर्व में टिसंज्ञक है अस् और पर में ईषा का ईकार है।In the prior position the ṭi-saṁjñaka is as, and in the posterior position is the īkāra of īṣā.इन दोनों के स्थान पर अर्थात् अस् और ई के स्थान पर, परवर्ण का जैसा ई ही हो गया, मन्+ई+षा बना।In place of these two — that is, in place of as and ī — the letter became just like the latter letter, namely ī; man + ī + ṣā was formed.वर्णसम्मेलन होकर मनीषा सिद्ध हुआ।The letters being joined together, manīṣā was established.
मनीषा यह भगवान् के द्वारा प्रदत्त बुद्धि है।This manīṣā is the intellect bestowed by the Lord.इसका सदुपयोग करके कूपमण्डुक मत बनना अपितु उस सर्वशक्तिमान् को समझने की चेष्टा करना।Making good use of it, do not become a frog-in-the-well, but rather make the effort to understand that Almighty One.
मार्तण्डः।mārtaṇḍaḥ.सूर्य।The sun.मार्त+अण्डः में शकन्धु की तरह टिसंज्ञा और पररूप करके मार्तण्डः सिद्ध करें।In mārta + aṇḍaḥ, making the ṭi-saṁjñā and the pararūpa as in śakandhu, establish mārtaṇḍaḥ.
यदि बुद्धि को सही मार्ग में लगायेंगे तो अन्दर ही अन्दर सूर्य की तरह ज्ञान रूपी प्रकाश फैलने लगेगा।If we employ the intellect on the right path, then, deep within, the light in the form of knowledge will begin to spread like the sun.