२८- उपदेशेऽजनुनासिक इत्।28. upadeśe’janunāsika it.उपदेशे सप्तम्यन्तम्, अच् प्रथमान्तम्, अनुनासिकः प्रथमान्तम्, इत् प्रथमान्तम्, अनेकपदमिदं सूत्रम्।upadeśe is in the locative (saptamī), ac is in the nominative (prathamā), anunāsikaḥ is in the nominative, it is in the nominative; this sūtra has several words.
उपदेश अवस्था में अनुनासिक अच् इत्संज्ञक होता है।In the state of upadeśa, a nasal (anunāsika) vowel (ac) takes the name it (it-saṁjñā).
हलन्त्यम् सूत्र अन्त्य में स्थित हल् की इत्संज्ञा करता है और यह सूत्र अच् की इत्संज्ञा करता है, वह अच् चाहे आदि में हो या अन्त में।The sūtra halantyam makes the it-saṁjñā of a hal situated at the end, while this sūtra makes the it-saṁjñā of an ac, whether that ac be at the beginning or at the end.इस तरह हलन्त्यम् और उपदेशेऽजनुनासिक इत् इन सूत्रों की तुलना की जाती है।In this way the sūtras halantyam and upadeśe’janunāsika it are compared.
प्रतिज्ञानुनासिक्याः पाणिनीयाः।pratijñānunāsikyāḥ pāṇinīyāḥ.यह वाक्य कौमुदीकार का है अर्थात् सूत्र या वार्तिक नहीं है।This sentence is the Kaumudīkāra’s — that is, it is not a sūtra or a vārttika.वे कहते हैं कि पाणिनि के अनुनासिक वर्ण उनके व्यवहार से पहचाने जाते हैं।They say that the nasal (anunāsika) letters of Pāṇini are recognized from his usage.
उपदेशेऽजनुनासिक इत् यह सूत्र अनुनासिक अच् की अपेक्षा करता है।This sūtra upadeśe’janunāsika it requires a nasal (anunāsika) ac.अनुनासिक कहीं तो स्पष्ट परिलक्षित होते हैं और कहीं उनको अनुनासिक मान लिया जाता है।Nasals are in some places clearly perceived, and in some places they are simply assumed to be nasal.हलों में ङ्, ञ्, ण्, न्, म् ये सदा अनुनासिक हैं और य्, व्, ल् ये एक पक्ष में अनुनासिक और एक पक्ष में अनुनासिक हैं।Among the consonants (hal), ṅ, ñ, ṇ, n, m are always nasal, while y, v, l are nasal in one view (pakṣa) and non-nasal in another.शेष हल् वर्ण अनुनासिक होते ही नहीं किन्तु अच् सारे के सारे अनुनासिक भी हैं और अनुनासिक भी, जैसा कि सञ्ज्ञाप्रकरण में स्पष्ट किया गया।The remaining hal letters are simply never nasal, but the vowels (ac), all of them, are both nasal and non-nasal, as was made clear in the saṁjñā-prakaraṇa.अचों में अनुनासिक के लिए कोई चिह्न भी नहीं होता तथा अनुनासिक की तरह अर्थात् मुख सहित नासिका से उच्चारण भी नहीं होता है।Among the vowels there is no mark for the nasal, nor is there any pronunciation in the nasal manner — that is, from the nose together with the mouth.ऐसे में प्रारम्भिक छात्र या अध्येता को अनुनासिक के रूप में निर्णय करने में जरूर परेशानी होती है किन्तु बाद में यह बात समझ में आ जाती है कि इस अच् को पाणिनि जी ने अनुनासिक माना है या नहीं।In such a case a beginning student or learner certainly has difficulty in deciding what is nasal, but later this matter becomes clear — namely, whether or not Pāṇini has regarded a given ac as nasal.जैसे भू सत्तायाम् धातु में भू में ऊ की इत्संज्ञा इसलिए नहीं हुई कि यहाँ पाणिनि जी ने इसमें अनुनासिक व्यवहार नहीं किया है और एध वृद्धौ इस धातु में अनुनासिक का स्पष्ट निर्देश न होते हुए भी पाणिनि जी के व्यवहार से अनुनासिक मानकर धकारोत्तरवर्ती अकार की उपदेशेऽजनुनासिक इत् से इत्संज्ञा हो जाती है।For example, in the root bhū (bhū sattāyām) the ū in bhū does not receive the it-saṁjñā, because here Pāṇini has not treated it as nasal; whereas in the root edha (edha vṛddhau), even though there is no explicit indication of a nasal, it is taken as nasal from Pāṇini’s usage, and the akāra following the dhakāra receives the it-saṁjñā by upadeśe’janunāsika it.अतः मूल में कहा गया-प्रतिज्ञानुनासिक्याः पाणिनीयाः।Therefore it was said in the original: pratijñānunāsikyāḥ pāṇinīyāḥ.अर्थात् पाणिनीय व्याकरण में अनुनासिक को पाणिनि के व्यवहार को देखते हुए जाना जाता है।That is, in the Pāṇinian grammar the nasal is known by observing Pāṇini’s usage.इसका निर्णय पढ़ते-पढ़ते छात्र अनुभव के आधार पर कर लेता है।The student comes to decide this on the basis of experience as he reads on and on.
लण्सूत्रस्थावर्णेन सहोच्चार्यमाणो रेफो रलयोः संज्ञा।laṇsūtrasthāvarṇena sahoccāryamāṇo repho ralayoḥ saṁjñā.आपको याद होगा कि संज्ञाप्रकरण के प्रारम्भ में लण्मध्ये त्वित्संज्ञकः कहा गया था।You will recall that at the beginning of the saṁjñā-prakaraṇa it was said: laṇmadhye tv it-saṁjñakaḥ.उसका तात्पर्य यह है कि लण् में लकारोत्तरवर्ती अकार की इत्संज्ञा करके र प्रत्याहार बनाया जाता है।Its purport is this: in laṇ, having made the it-saṁjñā of the akāra following the lakāra, the pratyāhāra ra is formed.इसी बात को यहाँ पर स्पष्ट किया है कि लण् सूत्र में पठित अकार के साथ उच्चारित रेफ जो है वह र् और ल् इन दोनों वर्णों का बोध कराता है।This very point is made clear here — that the repha uttered together with the akāra recited in the laṇ sūtra denotes both the letters r and l.
ऋ एवं ल् वर्णों के स्थान पर यदि कोई अण् अर्थात् अ इ उ इन वर्णों में से कोई वर्ण आदेश के रूप में उपस्थित होता है तो वह आदेश र् और ल् वर्ण को साथ मेंIf in place of the letters ṛ and l some aṇ — that is, any one among the letters a, i, u — is present as a substitute (ādeśa), then that substitute, taking the letters r and l along with it—
लेकर उपस्थित हो, यह विधान करता है।—should be present: this is what it prescribes.“र” एक प्रत्याहार है, जिसकी सिद्धि प्रदर्शित है।‘ra’ is a pratyāhāra, whose derivation (siddhi) is set forth.
रप्रत्याहार की सिद्धिः- र-प्रत्याहार की सिद्धि में स्थिति है हयवरट् के र से लण् का मध्यवर्ती अ अर्थात् र-अ, ऐसी स्थिति में लकारोत्तरवर्ती अकार की उपदेशोऽजनुनासिक इत् से इत्संज्ञा हो जाती है और उसका तस्य लोपः से लोप प्राप्त होता है किन्तु उससे पहले सूत्र लगा- आदिरन्त्येन सहेता।The derivation of the ra-pratyāhāra: in the derivation of the ra-pratyāhāra the situation is — from the r of hayavaraṭ up to the a lying in the middle of laṇ, that is r–a; in such a situation the akāra following the lakāra receives the it-saṁjñā by upadeśe’janunāsika it, and its elision (lopa) is obtained by tasya lopaḥ, but before that the sūtra ādir antyena saheta applies.अन्त्य इत्संज्ञक वर्ण के साथ पठित आदि वर्ण है र, क्योंकि अन्त्य इत्संज्ञक वर्ण है अ।The initial letter recited together with the final it-marked letter is r, because the final it-marked letter is a.उसके साथ में पठित आदि वर्ण हुआ- र, वह मध्यवर्ती वर्णों का बोध कराता हुआ अपना भी बोधक होता है।The initial letter recited together with it is thus r, and while denoting the intermediate letters it also denotes itself.र और अ के बीच में मध्यवर्ती वर्ण है ल्।Between r and a the intermediate letter is l.इस तरह र+अ=र कहने से मध्यवर्ती वर्ण ल् सहित आदि वर्ण र अर्थात् र और ल् का बोध हुआ।In this way, by saying r + a = ra, there is the denotation of the initial letter r together with the intermediate letter l — that is, of r and l.उसके बाद इत्संज्ञक अकार का तस्य लोपः से लोप हुआ।After that, the it-marked akāra is elided by tasya lopaḥ.इस तरह से र प्रत्याहार की सिद्धि हुई अर्थात् र को प्रत्याहार के रूप में मानने पर र, ल् इन दोनों वर्णों को लिया जायेगा।In this way the ra-pratyāhāra is derived — that is, when ra is taken as a pratyāhāra, both the letters r and l will be grasped.र को पर में लेना अर्थात् र, ल् के अपने साथ पर में ग्रहण करना।To take ra as para (following) means to grasp r and l as following together with itself.आगे जहाँ भी रपर होगा, उससे यही समझा जायेगा कि रेफ और लकार को पर में लेना है।Wherever further on there is rapara, by it this very thing will be understood — that the repha and the lakāra are to be taken as following (para).वैसे रपर का विधान करने वाला एक ही सूत्र उरण् रपरः ही है।As it happens, the only sūtra that prescribes rapara is uraṇ raparaḥ.