२६- तपरस्तत्कालस्य।26. taparas tatkālasya.तात्परः तपरः, तः परो यस्माद् वा तपरः, पञ्चमीतत्पुरुष और बहुव्रीहिः।taparaḥ means tāt paraḥ ('that which comes after ta'), or else taḥ paro yasmād ('that after which ta comes') — a pañcamī-tatpuruṣa and a bahuvrīhi.इस तरह दोनों समास यहाँ पर माने गये हैं।In this way both compounds (samāsa) are accepted here.तस्य कालस्तत्कालः(तस्य काल इव कालो यस्य स तत्कालः) षष्ठीतत्पुरुषगर्भो बहुव्रीहिः।tasya kālas tatkālaḥ (tasya kāla iva kālo yasya sa tatkālaḥ) — a bahuvrīhi containing within it a ṣaṣṭhī-tatpuruṣa.तस्य तत्कालस्य।tasya tatkālasya.तपरः प्रथमान्तं, तत्कालस्य षष्ठ्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।taparaḥ ends in the nominative (prathamā), tatkālasya ends in the genitive (ṣaṣṭhī); this sūtra has two words.
तकार पर है जिससे वह और तकार से परे जो है वह भी (अण्) समकाल का ही बोधक होता है।That after which the letter ta comes, and also that which comes after the letter ta — namely the aṇ — denotes only the same duration of time.
अर्थात् एक मात्रिक के साथ तपर है तो एक मात्रा का ही बोध और द्विमात्रिक के साथ तपर किया गया है तो द्विमात्रिक का ही बोध होना चाहिए।That is, if the ta follows a one-mora (eka-mātrika) sound, then only a single mora is denoted, and if the ta has been placed after a two-mora (dvi-mātrika) sound, then only the two-mora sound should be denoted.यह सूत्र अणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्ययः का बोधक है।This sūtra is indicative of aṇudit savarṇasya cāpratyayaḥ.
सूत्र में पठित तपरः शब्द का अर्थ समझना जरूरी है।It is necessary to understand the meaning of the word taparaḥ recited in the sūtra.तः और परः में समास होकर तपरः बना है।taparaḥ is formed by a compound of taḥ and paraḥ.इसमें तत्पुरुष और बहुब्रीहि समास के बल पर दो अर्थ हो सकते हैं- पहला- तकार से परे और दूसरा तकार जिससे परे है, वह वर्ण।In it, on the strength of the tatpuruṣa and bahuvrīhi compounds, two meanings are possible: first, 'after the letter ta'; and second, the letter after which the letter ta stands.जैसा कि इसी सूत्र में ही देखा जाय- अत् एङ् यहाँ पर अत् का तकार है।As may be seen in this very sūtra — in at eṅ, here the ta belongs to at.पहले अर्थ के अनुसार तकार से परे एङ् है और दूसरे अर्थ के अनुसार तकार जिससे परे है वह वर्ण है अकार।According to the first meaning, eṅ is after the letter ta, and according to the second meaning, the letter after which the letter ta stands is the akāra.अब तपरः अर्थ समझने के बाद इस सूत्र के कार्य को समझें।Now, having understood the meaning of taparaḥ, let us understand the function of this sūtra.जिस अच् वर्ण के साथ “त्” लगाकर उच्चारण किया जाता है उस वर्ण से सवर्ण का ग्रहण नहीं होता है।From that ac letter with which 't' is joined in pronunciation, there is no grasping of its savarṇa (homogeneous letters).जैसे सवर्णसंज्ञा के हो जाने से अणुदित् सवर्णस्य चाप्रत्ययः के द्वारा ‘अ’ से उसके सभी भेद ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत, उदात्त, अनुदात्त, स्वरित, अनुनासिक, अननुनासिक आदि अठारह ही प्रकार का अकार लिया जाता है, वैसे तपरग्रहण के बाद नहीं लिया जायेगा क्योंकि ह्रस्व अवर्ण के साथ तपर उच्चारण है।Just as, once the savarṇa-saṁjñā has come about, by aṇudit savarṇasya cāpratyayaḥ the letter 'a' takes up all its varieties — short (hrasva), long (dīrgha), prolated (pluta), acute (udātta), grave (anudātta), circumflex (svarita), nasal (anunāsika), non-nasal (anananunāsika), and so on, the akāra of all eighteen kinds — so after the tapara-grahaṇa it will not be taken up, because the tapara pronunciation is with a short a-varṇa.जैसे ‘अत्’ इससे ह्रस्व अवर्ण ही गृहीत होगा, दीर्घ आवर्ण नहीं।For example, from 'at' only the short a-varṇa will be grasped, not the long ā-varṇa.‘आत्’ इस तपर आवर्ण से आकार का ही बोध होता है, अवर्ण का नहीं क्योंकि आ यह अण् नहीं है, अतः अणुदित्सवर्णस्य चाप्रत्ययः के अनुसार आ यह वर्ण अ का ग्रहण नहीं कर रहा क्योंकि अण् या उदित् ही अपने सवर्णियों के ग्राहक होते हैं।From 'āt', this tapara ā-varṇa, only the ākāra is denoted, not the a-varṇa, because ā is not an aṇ; therefore, according to aṇudit savarṇasya cāpratyayaḥ, this letter ā does not grasp a, because only an aṇ or an udit is the grasper of its own homogeneous letters (savarṇa).तपरकरण अर्थात् ‘त्’ को पर रख कर उच्चारण किये जाने वाले वर्ण से सवर्ण का ग्रहण नहीं होता है।tapara-karaṇa — that is, from a letter pronounced with 't' placed after it — yields no grasping of the savarṇa.अतः अदेङ् में अत् से ह्रस्व अकार का ही ग्रहण होगा और तकार से परे एङ् से दीर्घ एकार, ओकार का ही ग्रहण होता है।Therefore, in adeṅ, from at only the short akāra will be grasped, and from the eṅ that follows the letter ta, only the long ekāra and okāra are grasped.यह तपर-ग्रहण केवल ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत मात्राओं के लिए नियम करता है।This tapara-grahaṇa makes a rule only for the moras of short (hrasva), long (dīrgha), and prolated (pluta).उदात्त, अनुदात्त, स्वरित, अनुनासिक, अननुनासिक के सम्बन्ध में यह नियम नहीं लगता, क्योंकि तपर-ग्रहण का नियम बनाने वाला तपरस्तत्कालस्य यह सूत्र “तत्काल” अर्थात् केवल काल के विषय को लेकर ही कथन करता है।This rule does not apply with regard to the acute (udātta), grave (anudātta), circumflex (svarita), nasal (anunāsika), and non-nasal (anananunāsika), because the sūtra taparas tatkālasya, which frames the rule of tapara-grahaṇa, makes its statement taking up only the topic of 'tatkāla' — that is, only the matter of time (kāla).काल तो एकमात्रिक उच्चारण काल, द्विमात्रिक उच्चारण काल एवं त्रिमात्रिक उच्चारण काल, अर्थात् ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत, से सम्बन्धित है, उदात्त, अनुदात्त आदि से नहीं, क्योंकि उदात्त आदि के भेद होने पर उच्चारण के समय में भिन्नता नहीं होती है।For time (kāla) relates to the one-mora duration of pronunciation, the two-mora duration of pronunciation, and the three-mora duration of pronunciation — that is, to short, long, and prolated — and not to acute, grave, and the like, because when there is a distinction of acute and so forth, there is no difference in the time of pronunciation.
अब यह स्पष्ट हो गया है कि सर्वत्र वर्ण अपने सवर्णों के ग्राहक होते हैं किन्तु तपर ग्रहण होने पर सवर्ण का ग्रहण नहीं किया जाएगा।Now it has become clear that everywhere letters are graspers of their own homogeneous letters (savarṇa), but when there is a tapara grasping, the savarṇa will not be grasped.अदेङ् गुणः इस सूत्र में “अत्” पढ़ा गया है, इससे केवल “अ” का ही ग्रहण होगा।In the sūtra adeṅ guṇaḥ the word 'at' is recited, and from it only 'a' will be grasped.अतः ह्रस्व अ, एङ्, प्रत्याहार अर्थात् ए, ओ की गुणसंज्ञा इस सूत्र से की जाती है।Therefore the guṇa-saṁjñā of the short a and of the eṅ pratyāhāra — that is, of e and o — is made by this sūtra.गुण एक संज्ञा है, संज्ञा से संज्ञी का बोध होता है।guṇa is a technical name (saṁjñā); by a saṁjñā the named object (saṁjñin) is denoted.संज्ञी हुए अ, ए, ओ।The named objects (saṁjñin) are a, e, o.अब व्याकरण में जहाँ भी “गुण” शब्द का उच्चारण होगा, उससे ‘अ, ए, ओ’ का ही बोध किया जायेगा अर्थात् गुण के विधान से अ, ए, ओ का विधान समझा जायेगा।Now, wherever in grammar (vyākaraṇa) the word 'guṇa' is uttered, by it only 'a, e, o' will be denoted — that is, from the prescription of guṇa the prescription of a, e, o will be understood.