२१- अलोऽन्तस्य।21. alo'ntasya.अलः षष्ठ्यन्तम्, अन्त्यस्य षष्ठ्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।alaḥ is in the sixth (ṣaṣṭhī) case, antyasya is in the sixth case; this sūtra has two words.
षष्ठीविभक्ति द्वारा निर्दिष्ट जिस पद के स्थान पर आदेश प्राप्त हो, वह आदेश अन्त्य अल् वर्ण के स्थान पर होता है।The substitute (ādeśa) that is obtained in place of a word indicated by the sixth case-ending (ṣaṣṭhī-vibhakti) takes effect in place of the final al letter of that word.
सुद्ध्यु इस पद में लोप आदेश संयोगान्तस्य लोपः से प्राप्त है।In the word suddhyu, the substitute of elision (lopa) is obtained by 'saṁyogāntasya lopaḥ'.इस सूत्र में षष्ठ्यन्त पद है संयोगान्तस्य।In this sūtra the word in the sixth case is saṁyogāntasya.उसके द्वारा निर्दिष्ट पद है सुद्ध्यु।The word indicated by it is suddhyu.उसके स्थान पर प्राप्त आदेश है लोप।The substitute obtained in its place is lopa (elision).वह अलोऽन्तस्य इस सूत्र के नियम से अन्त्य अल् वर्ण सुद्ध्यु में य् के स्थान पर लोप प्राप्त हुआ अर्थात् सुद्ध्यु में अन्त्य अल् य् का लोप प्राप्त हुआ।By the rule of this sūtra alo'ntasya, that elision is obtained in place of the final al letter in suddhyu, namely y — that is, the elision of the final al y in suddhyu is obtained.इस लोप को भी रोकने के लिये कात्यायन जी का वार्तिक आया यणः प्रतिषेधो वाच्यः।To block this elision too, the vārttika of Kātyāyana comes: yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ.
यणः प्रतिषेधो वाच्यः।yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ.यह वार्तिक है।This is a vārttika.यण् के लोप का निषेध कहना चाहिए।The prohibition of the elision of yaṇ should be stated.यह सब जगह यण् के लोप का निषेध नहीं करता किन्तु अलोऽन्तस्य की सहायता से संयोगान्तस्य लोपः के द्वारा प्राप्त यण् के लोप का निषेध करता है।It does not prohibit the elision of yaṇ everywhere, but rather, with the help of alo'ntasya, prohibits the elision of yaṇ that is obtained through 'saṁyogāntasya lopaḥ'.तात्पर्य यह है कि संयोगान्तस्य लोपः यह सूत्र संयोग के अन्त में विद्यमान वर्णों का लोप करता है किन्तु वह लोप यण् के सम्बन्ध में नहीं होता।The import is that the sūtra saṁyogāntasya lopaḥ elides the letters present at the end of a conjunct (saṁyoga), but that elision does not take place with respect to yaṇ.इस वार्तिक के बल परOn the strength of this vārttika
सुद्ध्य में जो संयोगान्तस्य लोपः से यकार का लोप प्राप्त था, वह रूक गया उसका लोप नहीं हुआ।in suddhya the elision of the ya-kāra that was obtained by saṁyogāntasya lopaḥ was stopped — its elision did not take place.
सुद्ध्य उपास्यः ऐसी स्थिति बनी हुई है।The situation stands thus: suddhya upāsyaḥ.अब इसके बाद संस्कृत भाषा में एक ऐसा नियम है कि अचों से रहित वर्णों को आगे के वर्णों से जोड़ना चाहिये- अन्झीनं परेण संयोज्यम्।Now after this there is a rule in the Sanskrit language that letters devoid of vowels (ac) should be joined with the following letters — anjhīnaṁ pareṇa saṁyojyam.यहाँ पर अचों से रहित वर्ण हैं द्ध्य।Here the letters devoid of vowels are ddhya.ये क्रमशः आगे मिलते जायेंगे।These will successively join with what follows.इस क्रिया को वर्णसम्मेलन भी कहते हैं।This process is also called varṇa-sammelana (the coalescence of letters).जैसे य् जाकर के उपास्यः के उकार में मिल गया- युपास्यः बना।For example, y goes and joins the u-kāra of upāsyaḥ — yupāsyaḥ is formed.ध् जा कर के युपास्यः में मिल गया तो ध्युपास्यः बना गया और द् जा कर के ध्युपास्यः में मिल गया तो द्ध्युपास्यः यह सिद्ध हुआ।dh goes and joins yupāsyaḥ, so dhyupāsyaḥ is formed; and d goes and joins dhyupāsyaḥ, so ddhyupāsyaḥ is established.सु यह अच् युक्त वर्ण है, यह मिलने नहीं जायेगा किन्तु बगल में जा बैठेगा।su is a letter possessing a vowel (ac), so it will not go to join but will sit alongside.इस तरह सुद्ध्युपास्यः सिद्ध हुआ।In this way suddhyupāsyaḥ is established.
अनचि च यह सूत्र विकल्प से द्वित्व करता है।The sūtra anaci ca performs doubling (dvitva) optionally.एक पक्ष में द्वित्व नहीं हुआ तो सुध्य उपास्यः ही रहा।In one alternative doubling does not take place, so it remains simply sudhya upāsyaḥ.झल् परे न होने के कारण झलां जश् झशि से जश्त्व भी नहीं हुआ।Since there is no jhal following, jaśtva also does not take place by 'jhalāṁ jaś jhaśi'.बाकी सारी प्रक्रिया उसी प्रकार की है।The rest of the entire process is of the same kind.सुद्ध्य+उपास्यः में भी वर्णसम्मेलन होता है अर्थात् य् उकार से मिल कर युपास्यः बनता है, ध् युपास्यः से मिलकर ध्युपास्यः बनता और सुध्युपास्यः हो जाता है।In sudhya+upāsyaḥ too varṇa-sammelana takes place — that is, y joins the u-kāra and yupāsyaḥ is formed, dh joins yupāsyaḥ and dhyupāsyaḥ is formed, and it becomes sudhyupāsyaḥ.इस तरह द्वित्वाभाव में सुध्युपास्यः यह रूप सिद्ध हुआ।In this way, in the absence of doubling, the form sudhyupāsyaḥ is established.इस प्रकार से इतने सूत्रों की प्रक्रिया के बाद सुधी+उपास्यः यह स्थिति सन्धि हो कर सुद्ध्युपास्यः एवं सुध्युपास्यः इस रूप में बदल गई अर्थात् ये दो रूप सिद्ध हुए।Thus, after the process of so many sūtras, the state sudhī+upāsyaḥ, having undergone sandhi, changed into the forms suddhyupāsyaḥ and sudhyupāsyaḥ — that is, these two forms are established.अर्थः- सुधीभिः उपास्यः विद्वानों के द्वारा उपासना किये जाने वाले भगवान् विष्णु।Meaning: sudhībhiḥ upāsyaḥ — Lord Viṣṇu, who is to be worshipped by the wise (the learned).
अब आप इस प्रक्रिया को अच्छी तरह से समझ लें।Now understand this process thoroughly.यदि सुद्ध्युपास्यः साधने आ जाय तो आगे के प्रयोगों, साधनियों को भी अच्छी तरह से साध लेंगे, समझ लेंगे, सिद्ध कर लेंगे, अन्यथा बड़ी परेशानी होगी।If suddhyupāsyaḥ comes to be derived, you will also derive, understand, and establish the usages and derivations to come; otherwise there will be great difficulty.
सुद्ध्युपास्यः को संक्षिप्त रूप में भी साधते हैं- सुधी+उपास्यः इस स्थिति में परः सन्निकर्षः संहिता से संहितासंज्ञा हो गई और सूत्र लगा इको यणचि।suddhyupāsyaḥ is also derived in a brief manner: in the state sudhī+upāsyaḥ the saṁhitā-saṁjñā takes place by 'paraḥ sannikarṣaḥ saṁhitā', and the sūtra iko yaṇaci applies.इक् के स्थान पर यण् हो अच् परे रहने पर संहिता के विषय में।In place of ik there is yaṇ when an ac follows, within the domain of saṁhitā.तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य इस परिभाषा के नियमानुसार व्यवधान रहित इक् है सुधी में धकारोत्तरवर्ती ईकार और अच् परे है उपास्यः का उकार।According to the rule of the paribhāṣā 'tasminniti nirdiṣṭe pūrvasya', the ik without intervention is the ī-kāra following the dha-kāra in sudhī, and the ac following is the u-kāra of upāsyaḥ.अतः इस सूत्र से धी के ईकार के स्थान पर यण् अर्थात् य्, व्, र्, ल् ये चारों प्राप्त हुये।Therefore by this sūtra, in place of the ī-kāra of dhī, yaṇ — that is, all four y, v, r, l — is obtained.एक के स्थान पर चार वर्णों की प्राप्ति होना अनियम हुआ।The obtaining of four letters in place of one is a lack of restriction (aniyama).नियम करने के लिये परिभाषा सूत्र आया स्थानेऽन्तरतमः।To make a restriction, the paribhāṣā sūtra sthāne'ntaratamaḥ comes.प्रसंग रहने पर स्थान, अर्थ, गुण, प्रमाण से तुल्यतम आदेश होते हैं।When the occasion arises, the substitutes that are most similar in place (sthāna), meaning (artha), quality (guṇa), and measure (pramāṇa) take effect.प्रसंग है एक के स्थान पर अनेक की प्राप्ति।The occasion is the obtaining of many in place of one.अब स्थान से मिलाने पर स्थानी ईकार का तालु स्थान है और चारों यण्रूप आदेशों में तालु स्थान वाला केवल य् है।Now, comparing by place, the ī-kāra (the sthānin) has the palate (tālu) as its place, and among the four yaṇ substitutes only y has the palate as its place.अतः ईकार के स्थान पर य् आदेश हुआ।Therefore the substitute y takes effect in place of the ī-kāra.सुध्य+उपास्यः बना।sudhya+upāsyaḥ is formed.अब सूत्र लगा- अनचि च।Now the sūtra anaci ca applies.अच् से परे यर् का द्वित्व विकल्प से हो, अच् परे न होने पर।The doubling of yar following an ac takes place optionally, when no ac follows.अब सुद्ध्य+उपास्यः में अच् है सु का उकार, उससे परे यर् है ध्, उससे अच् परे नहीं है।Now in suddhya+upāsyaḥ the ac is the u-kāra of su, the yar following it is dh, and no ac follows that.अतः इस सूत्र से एक पक्ष में धकार का द्वित्व हुआ, सुध्य उपास्यः बना।Therefore by this sūtra, in one alternative, the doubling of the dha-kāra took place, and sudhya upāsyaḥ is formed.
इसके बाद सूत्र लगता है- झलां जश् झशि।After this the sūtra jhalāṁ jaś jhaśi applies.झल् के स्थान पर जश् आदेश हो, झश् परे रहने पर।In place of jhal there is the substitute jaś, when jhaś follows.सुध्य उपास्यः में झल् है पहला धकार और झश् परे है दूसरा धकार तो पहले धकार के स्थान पर जश् अर्थात् ज्, ब्, ग्, ड्, द् ये पाँचों आदेश प्राप्त हुये।In sudhya upāsyaḥ the jhal is the first dha-kāra and the jhaś following is the second dha-kāra, so in place of the first dha-kāra jaś — that is, all five j, b, g, ḍ, d — is obtained as the substitute.एक के स्थान पर पाँच वर्णों की प्राप्ति हुई, यह भी अनियम हुआ।Five letters were obtained in place of one; this too is a lack of restriction.अतः नियमार्थ परिभाषा सूत्र लगा स्थानेऽन्तरतमः।Therefore, for the sake of restriction, the paribhāṣā sūtra sthāne'ntaratamaḥ applies.स्थान से तुल्यता करने पर स्थानी ध् का दन्तस्थान और ज्,Comparing by place, the sthānin dh has the dental place (danta-sthāna), and among j,
ब, ग, ड, द में दन्तस्थान वाला केवल द मिलता है।b, g, ḍ, d, only d is found to have the dental place.अतः ध् को हटाकर द आदेश हुआ- सुद्ध्य उपास्यः बना।Therefore, removing dh, the substitute d takes effect — suddhya upāsyaḥ is formed.अब द्ध्य की हलोऽनन्तराः संयोगः से संयोगसंज्ञा हुई और सुद्ध्य का संयोगान्तस्य लोपः से लोप प्राप्त हुआ तो अलोऽन्त्यस्य के द्वारा केवल य् के लोप का निर्देश प्राप्त हुआ।Now ddhya gets the saṁyoga-saṁjñā by 'halo'nantarāḥ saṁyogaḥ', and the elision of suddhya is obtained by 'saṁyogāntasya lopaḥ'; then, through 'alo'ntyasya', the indication of the elision of only y is obtained.फिर वार्तिक लगा- यणः प्रतिषेधो वाच्यः यण् का लोप निषेध होता है।Then the vārttika applies — yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ — the elision of yaṇ is prohibited.यण् है य्, उसका लोप नहीं हुआ।The yaṇ is y; its elision did not take place.
अच्छीनं परेण संयोज्यम् अच् से हीन वर्ण पर वर्ण से जुड़ता है।acchīnaṁ pareṇa saṁyojyam — a letter deprived of a vowel (ac) joins with the following letter.द्ध्य इनमें से क्रमशः पहले य्, उसके बाद ध् और उसके बाद द् ये अच् रहित वर्ण पर वर्ण से जुड़ते गये तो बना सुद्ध्युपास्यः।Among ddhya, successively first y, then dh, and then d — these vowel-less letters went on joining with the following letter, so suddhyupāsyaḥ was formed.द्वित्व न होने के पक्ष में सुध्युपास्यः।In the alternative where doubling does not occur, sudhyupāsyaḥ.
अब संस्कृत भाषा में भी सिद्ध करते हैं- सुधी+उपास्यः इतिस्थितौ परः सन्निकर्षः संहिता इत्यनेन सूत्रेण संहितासंज्ञायाम् तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य, स्थानेऽन्तरतमः इतिसूत्रद्वयसहकारेण इको यणचि इतिसूत्रेण यणि सुध्य उपास्यः इति जाते, अनचि च इतिसूत्रेण धकारस्य द्वित्वे, सुध्य उपास्यः इति जाते, झलां जश् झशि इतिसूत्रेण धकारस्य जश्त्वे सुद्ध्य उपास्यः इति जाते, द्ध्यवर्णानां संयोगसंज्ञायाम् अलोऽन्त्यस्य इतिसूत्रसहकारेण संयोगान्तस्य लोपः इतिसूत्रेण यकारस्य लोपे प्राप्ते यणः प्रतिषेधो वाच्यः इतिवार्तिकेन तन्निषेधे वर्णसम्मेलने सुद्ध्युपास्यः इति रूपं सिद्धम्।Now let us establish it in the Sanskrit language as well: sudhī+upāsyaḥ iti sthitau paraḥ sannikarṣaḥ saṁhitā ityanena sūtreṇa saṁhitāsaṁjñāyām tasminniti nirdiṣṭe pūrvasya, sthāne'ntaratamaḥ iti sūtra-dvaya-sahakāreṇa iko yaṇaci iti sūtreṇa yaṇi sudhya upāsyaḥ iti jāte, anaci ca iti sūtreṇa dhakārasya dvitve, sudhya upāsyaḥ iti jāte, jhalāṁ jaś jhaśi iti sūtreṇa dhakārasya jaśtve suddhya upāsyaḥ iti jāte, ddhya-varṇānāṁ saṁyogasaṁjñāyām alo'ntyasya iti sūtra-sahakāreṇa saṁyogāntasya lopaḥ iti sūtreṇa yakārasya lope prāpte yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ iti vārttikena tanniṣedhe varṇasammelane suddhyupāsyaḥ iti rūpaṁ siddham.द्वित्वाभावे सुध्युपास्यः इति रूपं भवति।dvitvābhāve sudhyupāsyaḥ iti rūpaṁ bhavati — in the absence of doubling, the form sudhyupāsyaḥ arises.
इक् प्रत्याहार के इ, उ, ऋ, लृ में से केवल इकार का उदाहरण सुद्ध्युपास्यः है।Among the i, u, ṛ, ḷ of the ik pratyāhāra, suddhyupāsyaḥ is the example of the i-kāra alone.आगे उकार का उदाहरण मद्ध्वरिः, ऋकार का उदाहरण धात्रंशः और लृकार का उदाहरण लाकृतिः बता रहे हैं।Next he gives the example of the u-kāra as maddhvariḥ, of the ṛ-kāra as dhātraṁśaḥ, and of the ḷ-kāra as lākṛtiḥ.
मद्ध्वरिः=मधु नामक दैत्य के शत्रु भगवान विष्णु।maddhvariḥ = Lord Viṣṇu, the enemy of the demon named Madhu.मधु+अरिः, इस स्थिति में परः सन्निकर्षः संहिता से संहितासंज्ञा होने के बाद तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य इस सूत्र की सहायता से सप्तमीनिर्दिष्ट अच् से अव्यवहित पूर्व मधु के उकार के स्थान पर इको यणचि से यण् प्राप्त।madhu+ariḥ — in this state, after the saṁhitā-saṁjñā takes place by 'paraḥ sannikarṣaḥ saṁhitā', then with the help of the sūtra 'tasminniti nirdiṣṭe pūrvasya', yaṇ is obtained by 'iko yaṇaci' in place of the u-kāra of madhu that immediately precedes the ac indicated in the seventh case (saptamī).इक् है मधु का उकार और अच् परे है अरिः का अकार।The ik is the u-kāra of madhu, and the ac following is the a-kāra of ariḥ.अतः मधु के उकार के स्थान पर य्, व्, र्, ल् इन चारों की प्राप्ति हुई, अनियम हुआ।Therefore in place of the u-kāra of madhu all four y, v, r, l are obtained — a lack of restriction.नियमार्थ सूत्र आया स्थानेऽन्तरतमः।For the sake of restriction the sūtra sthāne'ntaratamaḥ comes.स्थान की तुल्यता मिलाने पर मधु के उकार का ओष्ठ स्थान है।Comparing similarity of place, the u-kāra of madhu has the lips (oṣṭha) as its place.आदेशों में व् का दन्त-ओष्ठ स्थान।Among the substitutes, v has the dental-labial (danta-oṣṭha) place.इसमें केवल ओष्ठ स्थान की तुल्यता ले कर के मधु के उकार के स्थान पर व् आदेश हुआ, मध्व् अरिः बना।Taking here only the similarity of the labial place, the substitute v takes effect in place of the u-kāra of madhu, and madhv ariḥ is formed.अनचि च से धकार को द्वित्व और झलां जश् झशि से जश्त्व हो कर के मद्ध्व् अरिः बना।By anaci ca the dha-kāra is doubled, and by jhalāṁ jaś jhaśi jaśtva takes place, so maddhv ariḥ is formed.द्ध्व् की संयोगसंज्ञा के बाद अलोऽन्त्यस्य के सहयोग से संयोगान्तस्य लोपः से व् का लोप प्राप्त।After ddhv gets the saṁyoga-saṁjñā, with the help of alo'ntyasya the elision of v is obtained by saṁyogāntasya lopaḥ.यणः प्रतिषेधो वाच्यः इसके द्वारा लोप का निषेध हुआ।By yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ the elision was prohibited.वर्णसम्मेलन होकर मद्ध्वरिः सिद्ध हुआ।After varṇa-sammelana, maddhvariḥ is established.द्वित्व न होने के पक्ष में मध्वरिः बनता है।In the alternative where doubling does not occur, madhvariḥ is formed.
धात्रंश=ब्रह्मा का भाग।dhātraṁśa = a portion of Brahmā.धातृ+अंशः की परः सन्निकर्षः संहिता से संहितासंज्ञा हुई और तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य इस सूत्र की सहायता से सप्तमीनिर्दिष्ट अच् से अव्यवहित पूर्व धातृ के ऋकार के स्थान पर इको यणचि से यण् प्राप्त होता है।dhātṛ+aṁśaḥ gets the saṁhitā-saṁjñā by 'paraḥ sannikarṣaḥ saṁhitā', and with the help of the sūtra 'tasminniti nirdiṣṭe pūrvasya', yaṇ is obtained by 'iko yaṇaci' in place of the ṛ-kāra of dhātṛ that immediately precedes the ac indicated in the seventh case.यहाँ पर इक् है धातृ का ऋकार और अच् परे है अंशः का अकार।Here the ik is the ṛ-kāra of dhātṛ, and the ac following is the a-kāra of aṁśaḥ.अतः उक्त सूत्र से धातृ के ऋकार के स्थान पर य्, व्, र्, ल् चारों की प्राप्ति हुई।Therefore by the said sūtra all four y, v, r, l are obtained in place of the ṛ-kāra of dhātṛ.एक के स्थान पर चार वर्णों की प्राप्ति होता अनियम हुआ।The obtaining of four letters in place of one is a lack of restriction.अतः नियमार्थ सूत्र आया- स्थानेऽन्तरतमः।Therefore for the sake of restriction the sūtra sthāne'ntaratamaḥ comes.स्थान की तुल्यता मिलाने पर धातृ में ऋकार का मूर्धास्थान और आदेशों में र् का मूर्धास्थान है, अतः मूर्धास्थान से साम्यता हुई और धातृ के ऋकार के स्थान पर र् आदेश हुआ, धात्र्+अंशःComparing similarity of place, the ṛ-kāra in dhātṛ has the cerebral place (mūrdhā-sthāna) and among the substitutes r has the cerebral place, so there is likeness by cerebral place, and the substitute r takes effect in place of the ṛ-kāra of dhātṛ — dhātr+aṁśaḥ
बना।is formed.अनचि च से तकार का द्वित्व हुआ, धात्तर्+अंशः बना।By anaci ca the ta-kāra is doubled, and dhāttar+aṁśaḥ is formed.यहाँ पर झलाँ जश् झशि नहीं लगेगा।Here jhalāṁ jaś jhaśi will not apply,क्योंकि झश् परे नहीं है।because no jhaś follows.।.तत्र की संयोग संज्ञा, अलोऽन्त्यस्य के सहयोग से संयोगान्तस्य लोपः से र् का लोप प्राप्त।The saṁyoga-saṁjñā of ttr takes place, and with the help of alo'ntyasya the elision of r is obtained by saṁyogāntasya lopaḥ.यणः प्रतिषेधो वाच्यः इस वार्तिक के द्वारा लोप का निषेध हुआ।By the vārttika yaṇaḥ pratiṣedho vācyaḥ the elision was prohibited.धात्तर् अंश बना हुआ है।dhāttar aṁśa stands formed.इसमें वर्णसम्मेलन होकर धात्तंशः सिद्ध हुआ।After varṇa-sammelana in it, dhāttaṁśaḥ is established.द्वित्व न होने के पक्ष में धात्तंशः बनता है।In the alternative where doubling does not occur, dhāttaṁśaḥ is formed.
लाकृतिः=लृ के समान टेढ़ी आकृति है जिसकी ऐसे भगवान् श्रीकृष्ण।lākṛtiḥ = Lord Śrī Kṛṣṇa, whose form is crooked like ḷ.लृ+आकृतिः इस स्थिति में संहितासंज्ञा करने के बाद अच् से अव्यवहित इक् लृ के स्थान पर इको यणचि से यण् प्राप्त होता है।ḷ+ākṛtiḥ — in this state, after the saṁhitā-saṁjñā is made, yaṇ is obtained by 'iko yaṇaci' in place of the ik ḷ that immediately precedes the ac.यहाँ पर इक् है लृ और अच् परे है आकृतिः का आकार।Here the ik is ḷ, and the ac following is the ā-kāra of ākṛtiḥ.अतः लृ के स्थान पर य्, व्, र्, ल् चारों की प्राप्ति, अनियम हुआ।Therefore in place of ḷ all four y, v, r, l are obtained — a lack of restriction.नियमार्थ सूत्र आया स्थानेऽन्तरतमः।For the sake of restriction the sūtra sthāne'ntaratamaḥ comes.स्थान की तुल्यता मिलाने पर लृ का दन्त-स्थान, आदेशों में भी लृ का दन्त-स्थान है।Comparing similarity of place, ḷ has the dental place, and among the substitutes too ḷ has the dental place.दन्त-स्थान की तुल्यता से लृ के स्थान पर लृ आदेश हुआ, लृ आकृतिः बना।By similarity of the dental place, the substitute ḷ takes effect in place of ḷ, and ḷ ākṛtiḥ is formed.वर्णसम्मेलन हुआ- लाकृतिः।varṇa-sammelana took place — lākṛtiḥ.यहाँ पर यर् से पहले अच् न होने के कारण अनचि च नहीं लगा।Here, since there is no ac before the yar, anaci ca did not apply.झल् परे न होने के कारण झलाँ जश् झशि से जश्त्व नहीं हुआ।Since no jhal follows, jaśtva did not take place by jhalāṁ jaś jhaśi.एक ही हल् होने के कारण संयोगसंज्ञा नहीं हुई।Since there is only a single consonant (hal), the saṁyoga-saṁjñā did not take place.संयोगसंज्ञा के अभाव में अलोऽन्त्यस्य और संयोगान्तस्य लोपः नहीं लगे।In the absence of the saṁyoga-saṁjñā, alo'ntyasya and saṁyogāntasya lopaḥ did not apply.जब लोप ही नहीं प्राप्त हुआ तो लोप निषेध के लिये वार्तिक की भी आवश्यकता नहीं हुई।When no elision was obtained at all, there was no need even of the vārttika to prohibit the elision.इस तरह से लृ+आकृतिः में केवल यण् होकर वर्णसम्मेलन करने पर लाकृतिः सिद्ध हुआ।In this way, in ḷ+ākṛtiḥ, with only yaṇ taking place and then varṇa-sammelana, lākṛtiḥ is established.यहाँ लृ यह केवल अच् वर्ण है न कि लृ के साथ लगा हुआ ऋ।Here this ḷ is only a vowel (ac) letter, and not an ṛ joined together with a la.
यहाँ पर यण्विधायक सूत्र इको यणचि के सुदध्युपास्यः, मदध्वरिः, धात्तंशः और लाकृतिः ये चार ही उदाहरण दिये गये हैं।Here only these four examples of the yaṇ-prescribing sūtra iko yaṇaci have been given: suddhyupāsyaḥ, maddhvariḥ, dhāttaṁśaḥ, and lākṛtiḥ.इसी प्रकार के अर्थात् पूर्व में इक् और पर में अच् होने पर असंख्य जगहों पर यणसन्धि होती है।In the same way — that is, when there is an ik before and an ac after — yaṇ-sandhi takes place in countless places.जैसे- दधि+ओदनः=दध्योदनः, वधू+आनयनम्=वध्वानयनम्, पितृ+आह्वानम्=पित्राह्वानम् आदि।For example: dadhi+odanaḥ = dadhyodanaḥ, vadhū+ānayanam = vadhvānayanam, pitṛ+āhvānam = pitrāhvānam, and so on.अब आप अपने आप ऐसे प्रयोगों को ढूँढ कर सन्धिविच्छेद करके पुनः सन्धि करने का प्रयत्न करें।Now you yourself should try to find such usages, separate their sandhi, and then make the sandhi again.
व्याकरण के द्वारा सिद्ध प्रयोगों के उपयोग के लिए क्षेत्र संस्कृतवाङ्मय के सभी ग्रन्थ हैं, फिर भी व्याकरण का अध्ययन कर रहे छात्रों के लिए सबसे पहले तो व्यवहार में आने वाले छोटे छोटे सन्धियोग्य वाक्यों का अभ्यास करना चाहिए।The field for using the usages established through grammar is all the texts of Sanskrit literature (saṁskṛta-vāṅmaya); still, for students studying grammar, one should first of all practise the small, everyday sentences that are fit for sandhi.छात्र को चाहिए कि प्रत्येक सन्धि के योग्य प्रयोग ढूँढे और उनमें सूत्र लगाकर अभ्यास करे।A student should find usages fit for each sandhi and practise by applying the sūtras to them.इसके साथ ही महाकवि कालिदास के द्वारा रचित रघुवंशमहाकाव्यम् नामक ग्रन्थ भाषाज्ञान की दृष्टि बहुत उपयोगी है।Along with this, the text called Raghuvaṁśa-mahākāvyam composed by the great poet Kālidāsa is very useful from the standpoint of knowledge of the language.अतः उन श्लोकों में पद पद अलग करके इसमें अमुक सन्धि के योग्य कौन सा शब्द है, यह अन्वेषण करे।Therefore, separating word by word in those verses, one should investigate which word in it is fit for a particular sandhi.जैसे कि सर्वप्रथम रघुवंशमहाकाव्य के प्रथमसर्ग को ही लें।For instance, take first of all the very first canto of the Raghuvaṁśa-mahākāvya.उसमें यणसन्धि वाले कौन कौन से शब्द हैं! इस तरह खोजें।Which words in it have yaṇ-sandhi! — search in this way.इसी तरह अयादि आदेशसन्धि, गुणसन्धि, वृद्धिसन्धि, पूर्वरूपसन्धि, पररूपसन्धि, सवर्णदीर्घसन्धि के पद कौन हैं? इस तरह खोजी प्रवृत्ति बनाये तो व्याकरण का भी शीघ्र ज्ञान होगा और शब्दभण्डार भी बढ़ेगा।In the same way, which are the words of ayādi substitute-sandhi (ādeśa-sandhi), guṇa-sandhi, vṛddhi-sandhi, pūrvarūpa-sandhi, pararūpa-sandhi, and savarṇa-dīrgha-sandhi? — if one develops such an investigative habit, one will quickly gain knowledge of grammar too, and one's stock of words will also grow.व्याकरण के द्वारा बनाये गये शब्दों का प्रयोग भी हो सकेगा।And the words formed through grammar will be able to be put to use as well.
अच्छान्धिप्रकरण में यण् करने वाला यह एक ही सूत्र है किन्तु इसके बाधक सूत्र अनेक हैं।In the section on ac-sandhi (ac-sandhi-prakaraṇa) this is the only sūtra that performs yaṇ, but its blocking (bādhaka) sūtras are many.बाधक उसे कहते हैं जो किसी सूत्र को प्रवृत्त होने से रोकता है और स्वयं प्रविष्ट होता है, स्वयं कार्य करता है।A bādhaka is that which stops some sūtra from operating and itself enters in, itself performs the operation.जो सूत्र बाधता है उसे बाधक और जो बाधित हो जाता है उसे बाध्य सूत्र कहते हैं।The sūtra that blocks is called bādhaka, and the one that gets blocked is called the bādhya sūtra.इस प्रकार से सूत्रों के आपस में बाध्य-बाधक प्रक्रिया भी होती है।In this way there is also a bādhya-bādhaka process among the sūtras.बाध्य सूत्र सामान्य होता है और बाधक सूत्र विशेष होता है।The bādhya sūtra is general (sāmānya), and the bādhaka sūtra is particular (viśeṣa).बाध्य औरThe bādhya and
बाधक का प्रसंग तभी आता है, जब दोनों सूत्रों के लगने में आवश्यक कारण अर्थात् स्वर, व्यंजन, प्रकृति, प्रत्यय आदि का एक ही क्षेत्र हो।the occasion for the bādhaka arises only when the necessary cause for both sūtras to apply — that is, the vowel, consonant, base (prakṛti), affix (pratyaya), and so on — has one and the same field.जो सूत्र अधिक जगह पर लगे उसे सामान्य या उत्सर्ग सूत्र कहते हैं और जो कम जगहों पर ही लगता हो उसे विशेष सूत्र कहते हैं।The sūtra that applies in more places is called the general (sāmānya) or utsarga sūtra, and the one that applies in only fewer places is called the particular (viśeṣa) sūtra.सामान्य शास्त्र एवं विशेष शास्त्र अर्थात् सामान्य सूत्र एवं विशेष सूत्र एक जगह पर एक साथ लगने के लिये आ जायें तो वहाँ पर सामान्य सूत्र को विशेष सूत्र बाधता है और विशेष सूत्र स्वयं लग जाता है।If a general śāstra and a particular śāstra — that is, a general sūtra and a particular sūtra — come to apply together at one place, then there the particular sūtra blocks the general sūtra, and the particular sūtra itself applies.इसका उदाहरण हम आगे स्पष्ट करते रहेंगे।We shall go on clarifying examples of this further on.
सुद्ध्युपास्यः, मद्ध्वरिः, धात्रंशः, लाकृतिः।suddhyupāsyaḥ, maddhvariḥ, dhātraṁśaḥ, lākṛtiḥ.इन उदाहरणों का तात्पर्यः- अध्येतागण इस बात को भी जान लें कि व्याकरण का उद्देश्य केवल शब्दज्ञान, सन्धिज्ञान मात्र नहीं है अपितु उसके साथ ही अध्येताओं को अध्यात्म की ओर प्रेरित करना भी है।The purport of these examples: let the students know this too, that the aim of grammar is not merely knowledge of words and knowledge of sandhi, but along with that also to inspire the students toward the spiritual (adhyātma).इस बात पर श्री भट्टोजिदीक्षित जी एवं उनके ग्रन्थों के व्याख्याताओं ने विशेष ध्यान दिया है।Śrī Bhaṭṭoji-dīkṣita and the commentators on his works have given special attention to this point.जैसे- सुद्ध्युपास्यः, मद्ध्वरिः, धात्रंशः, लाकृतिः इन उदाहरणों की जगह मद्ध्वानय, दध्यानय, वद्ध्वानय, पित्रंशः आदि लौकिक प्रयोग भी दे सकते थे।For example, in place of these examples suddhyupāsyaḥ, maddhvariḥ, dhātraṁśaḥ, lākṛtiḥ, he could also have given worldly usages such as maddhvānaya, dadhyānaya, vaddhvānaya, pitraṁśaḥ, and so on.ऐसा न करके उपर्युक्त उदाहरण देने का रहस्य यह है कि अध्येतागण शब्दज्ञान के साथ उपास्य का ज्ञान भी कर लें, इतिहास आदि से भी परिचित हो लें और तत्तत् पौराणिक और उपनिषत् की घटनाओं को समझने, जानने के लिए उत्प्रेरित हो जायें।The secret of not doing so but giving the above examples is that, along with knowledge of words, the students should also gain knowledge of the object of worship (upāsya), become acquainted with history (itihāsa) and the like, and be inspired to understand and know the various Purāṇic and Upaniṣadic events.जैसे- सुधीभिः उपास्यः (विद्वानों के द्वारा उपासना करने योग्य)।For example: sudhībhiḥ upāsyaḥ (fit to be worshipped by the wise).यहाँ पर एक तो सुधी को किसी ब्रह्म की उपासना अवश्य करनी चाहिए, यह एक प्रेरणा है तो दूसरा विद्वानों के द्वारा उपास्य कौन है? इसकी जिज्ञासा भी।Here, on the one hand, a wise person must certainly worship some Brahman — this is one inspiration; on the other hand there is also the inquiry: who is the one to be worshipped by the wise?इस जिज्ञासा की पूर्ति करता है मद्ध्वरिः।This inquiry is fulfilled by maddhvariḥ.मधु नामक दैत्य के शत्रु भगवान विष्णु अर्थात् विद्वानों के द्वारा भगवान् विष्णु उपास्य हैं।Lord Viṣṇu, the enemy of the demon named Madhu — that is, Lord Viṣṇu is the one to be worshipped by the wise.अब वे कैसे हैं? इस जिज्ञासा में उत्तर आया- धात्रंशः।Now, how is He? — to this inquiry comes the answer: dhātraṁśaḥ.वह धातुः अंशः, ब्रह्मा का अंश बन कर अर्थात् ब्रह्मा के शरीर से वराह आदि बनकर अथवा धाता की सृष्टि में राम, कृष्ण आदि बनकर अवतार लेता है।He, a portion of the Creator (dhātuḥ aṁśaḥ), becoming a portion of Brahmā — that is, becoming the Varāha and the like from Brahmā's body, or becoming Rāma, Kṛṣṇa, and the like within the Creator's creation — takes descent as an avatāra.इस लिए वह धात्रंश है।Therefore He is dhātraṁśa.उसे प्राप्त करना क्या सरल है? नहीं।Is it easy to attain Him? No.वह तो लृ की तरह टेढ़ी आकृति वाला अर्थात् कठिन तपस्या एवं साधना से ही प्राप्त हो सकता है।He indeed has a crooked form like ḷ — that is, He can be attained only through difficult austerity (tapasyā) and spiritual practice (sādhanā).
अभ्यासःabhyāsaḥ (Exercises).
(क) निम्नलिखित शब्दों का सन्धिविच्छेद करके सूत्र लगाकर प्रयोगों की सिद्धि करें।(a) Separate the sandhi of the following words and, by applying the sūtras, establish the usages.
१. नद्यत्र।1. nadyatra.२. यद्यपि।2. yadyapi.३. प्रत्येकम्।3. pratyekam.४. करोम्यहम्।4. karomyaham.५. कौमुद्यायाति।5. kaumudyāyāti.
६. अस्त्यात्मा।6. astyātmā.७. वद्ध्वागमनम्।7. vaddhvāgamanam.८. इत्याचरति।8. ityācarati.९. गुर्वाज्ञा।9. gurvājñā.१०. दद्ध्यत्र।10. daddhyatra.
११. वंश्यायाति।11. vaṁśyāyāti.१२. ह्ययम्।12. hyayam.१३. अस्त्यनुरागः।13. astyanurāgaḥ.१४. पित्राज्ञा।14. pitrājñā.१५. खल्वत्र।15. khalvatra.
१६. अत्युत्तमः।16. atyuttamaḥ.१७. लाकारः।17. lākāraḥ.१८. इत्यपि।18. ityapi.१९. पित्रधीनम्।19. pitradhīnam.२०. पत्यादेशः।20. patyādeśaḥ.
(ख) निम्नलिखित शब्दों की सूत्र लगा कर सन्धि करें।(b) By applying the sūtras, make the sandhi of the following words.
१. जननी+आह।1. jananī+āha.२. धातु+आदेशः।2. dhātu+ādeśaḥ.३. मधु+आनय।3. madhu+ānaya.४. शिशु+अङ्गः।4. śiśu+aṅgaḥ.
५. भर्तृ+आदेशः।5. bhartṛ+ādeśaḥ.६. तनु+अङ्गः।6. tanu+aṅgaḥ.७. मनु+आदिः।7. manu+ādiḥ.८. वधू+अलङ्कारः।8. vadhū+alaṅkāraḥ.
९. अभि+उदयः।9. abhi+udayaḥ.१०. कामिनी+उदयः।10. kāminī+udayaḥ.११. पितृ+आज्ञा।11. pitṛ+ājñā.१२. जननी+आगच्छति।12. jananī+āgacchati.
१३. हरी+आगच्छतः।13. harī+āgacchataḥ.१४. नदी+आवहति।14. nadī+āvahati.१५. कान्ति+आभा।15. kānti+ābhā.
१६. भानु+आभा।16. bhānu+ābhā.१७. गुरु+आस्था।17. guru+āsthā.१८. भ्रातृ+आशा।18. bhrātṛ+āśā.१९. दुहितृ+ईशः।19. duhitṛ+īśaḥ.
२०. गृहेषु+आसक्तः।20. gṛheṣu+āsaktaḥ.२१. लृ+आकारः।21. ḷ+ākāraḥ.
( ग ) निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिये।(c) Answer the following questions.
१. किन्हीं दो विधिसूत्रों को अध्याय-पाद-संख्या सहित लिखिये।1. Write any two operational sūtras (vidhi-sūtra) together with their chapter-pāda-number.
२. राम+ईश्वरः, सर्व+मानवः, हरे+अत्र इन प्रयोगों में इको यणचि यह सूत्र क्यों नहीं लगता? बताइये।2. In the usages rāma+īśvaraḥ, sarva+mānavaḥ, hare+atra, why does the sūtra iko yaṇaci not apply? Explain.
३. परिभाषा सूत्र कौने कौन हैं और क्यों परिभाषा माने जाते हैं?3. Which are the paribhāṣā sūtras, and why are they held to be paribhāṣā?
४. स्थानेऽन्तरतमः यह सूत्र न होता तो क्या हानि होती?4. If the sūtra sthāne'ntaratamaḥ did not exist, what harm would there be?
५. धातुतर् अंशः में झलां जश् झशि यह सूत्र क्यों नहीं लगता।5. In dhātutar aṁśaḥ, why does the sūtra jhalāṁ jaś jhaśi not apply?
६. जहाँ पर इको यणचि लगता हो ऐसे पाँच शब्द बताइये।6. State five words in which iko yaṇaci applies.