evam anye’pi vijñeyās te’dbhutāparasādayaḥ |
uttamās tu rasābhāsāḥ kaiścid rasatayoditāḥ ||
tathā hi—
bhāvāḥ sarve tad-ābhāsā rasābhāsāś ca kecana |
amī proktā rasābhijñaiḥ sarve’pi rasanād rasāḥ ||quoted · hi
The verse — decoded
L1conclusion
evam anye’pi vijñeyās te’dbhutāparasādayaḥ |
evamon this same pattern, in the way just shownइसी प्रकार
anye apithe remaining ones as well api — 'too, likewise'; folds the rest into the pattern already demonstratedदूसरे भी — 'अपि' शब्द शेष सबको पहले दिखाई गई रीति में समेट लेता है
vijñeyāḥare to be understood gerundive — 'should be worked out' the same wayउसी रीति से जान लेने चाहिए (विधि-अर्थक कृत्य-प्रत्यय)
tenamely, those correlative pointing forward to the next compoundवे — आगे आने वाले समास की ओर संकेत करता है
adbhutāparasādayaḥbeginning with the adbhuta[-semblance] and the aparasa te adbhuta-aparasa-ādayaḥ; -ādi = 'and the rest'अद्भुत, अपरस आदि; 'आदि' शब्द से 'और शेष' समझना
evam — on this same pattern; anye api — the others too; adbhutāparasādayaḥ te — those beginning with the adbhuta and the aparasa; vijñeyāḥ — are to be understood.
evam — इसी प्रकार; anye api — दूसरे भी; vijñeyāḥ — जान लेने चाहिए; te — वे; adbhutāparasādayaḥ — अद्भुत, अपरस आदि
In the same way, work out the rest as well — the adbhuta[-semblance], the aparasa, and so on down the list.
इसी प्रकार अद्भुत, अपरस आदि दूसरे रसाभास भी उसी रीति से समझ लेने चाहिए।
adbhuta, aparasa: further semblance-types (rasābhāsa) treated earlier in this rasābhāsa laharī; the verse does not re-argue them but folds the remainder into the pattern already shown.
अद्भुत और अपरस — रसाभास के और भी भेद हैं, जिनका विचार इसी रसाभास-लहरी में पहले किया जा चुका है; यहाँ श्लोक उन्हें फिर से नहीं समझाता, बल्कि शेष को पहले दिखाई गई रीति में ही समेट देता है।
L2other
uttamās tu rasābhāsāḥ kaiścid rasatayoditāḥ ||
uttamāḥ tubut the very finest of these tu — marks a shift: of all the semblances, the top grade is a special caseपरन्तु जो उत्तम कोटि के हैं — 'तु' शब्द बताता है कि सब आभासों में यह विशेष स्थिति है
rasābhāsāḥthe rasa-semblances (misfirings of rasa)रसाभास
kaiścidby some authorities instrumental of agent with the passive uditāḥकुछ विद्वानों के द्वारा (कर्तृ-अर्थक तृतीया, कर्मवाच्य 'उदिताः' के साथ)
rasatayāas being genuine rasa instrumental predicative — 'in the character of rasa'रस के रूप में (विधेय-अर्थक तृतीया)
uditāḥare actually spoken ofकहे गए हैं
uttamāḥ tu rasābhāsāḥ — but the highest rasa-semblances; kaiścid — by some; rasatayā — as [real] rasa; uditāḥ — are declared.
uttamāḥ tu — परन्तु जो उत्तम हैं; rasābhāsāḥ — रसाभास; kaiścid — कुछ विद्वानों के द्वारा; rasatayā — रस के रूप में; uditāḥ — कहे गए हैं
But the finest grade of these semblances — some authorities go so far as to call them rasa outright.
परन्तु जो रसाभास उत्तम कोटि के हैं, उन्हें कुछ विद्वानों ने रस के रूप में ही कहा है।
L3definition
bhāvāḥ sarve tad-ābhāsā rasābhāsāś ca kecana |
bhāvāḥ sarveall the bhāvas (the feelings themselves)सम्पूर्ण भाव
tad-ābhāsāḥand the semblances of those (the bhāva-ābhāsas) tat = the bhāvas just namedउन भावों के आभास ('तत्' अभी कहे गए भावों को दर्शाता है)
rasābhāsāḥ ca kecanaand a certain set of rasa-semblances ca — 'and'; kecana — 'some, not all'और कुछ रसाभास — 'च' 'और', 'केचन' 'कुछ, सब नहीं'
bhāvāḥ sarve — all the bhāvas; tad-ābhāsāḥ — their semblances; rasābhāsāḥ ca kecana — and some rasābhāsas.
bhāvāḥ sarve — सम्पूर्ण भाव; tad-ābhāsāḥ — उनके आभास; rasābhāsāḥ ca kecana — और कुछ रसाभास
Take all the bhāvas, the semblances of those bhāvas, and a certain set of rasābhāsas.
सम्पूर्ण भाव, उन भावों के आभास, और कुछ रसाभास —
L4conclusion
amī proktā rasābhijñaiḥ sarve’pi rasanād rasāḥ ||
amīall these just listed nominative resumptive — gathers the three groups of L3 as one subjectये सब — कर्तृ-अर्थक, तीसरे श्लोक के तीनों वर्गों को एक ही कर्ता के रूप में समेटता है
proktāḥhave been called, are declared to beकहे गए हैं
rasābhijñaiḥby those who truly know rasa (the connoisseurs) instrumental of agentरस के मर्मज्ञों के द्वारा (कर्तृ-अर्थक तृतीया)
sarve apievery one of them, without exception api — 'all alike', none left outसब के सब — 'अपि' से 'कोई भी छूटा नहीं'
rasanātbecause they are relished ablative of cause, punning on √ras 'to relish' — the very root of the word rasaक्योंकि इनका आस्वादन होता है (कारण-अर्थक पञ्चमी; √रस् 'आस्वाद लेना' धातु पर श्लेष, जो 'रस' शब्द का ही मूल है)
rasāḥ[to be] rasaरस
amī sarve api — all these without exception; rasanāt — because they are relished; rasāḥ — are rasa; rasābhijñaiḥ proktāḥ — so the connoisseurs of rasa have declared.
amī — ये सब; proktāḥ — कहे गए हैं; rasābhijñaiḥ — रस के मर्मज्ञों के द्वारा; sarve api — सब के सब; rasanāt — आस्वादन होने के कारण; rasāḥ — रस
The connoisseurs of rasa call every one of these 'rasa.' Why? Because they are relished — and that is exactly what the word rasa means: what gets relished (rasanāt → rasa).
इन सबको रस के मर्मज्ञों ने रस कहा है, क्योंकि इन सबका आस्वादन होता है — 'रस' शब्द √रस् 'आस्वाद लेना' धातु से ही बना है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
evam iti |
evamthe verse-word 'evam' ('in this way') — the catch-word he takes up'एवम्'
iti[so runs the pratīka] iti flags 'evam' as the lemma quoted from the mūla, not Jīva's own word'इति' शब्द बताता है कि 'एवम्' मूल से उद्धृत प्रतीक-शब्द है, जीव का अपना नहीं
evam iti — [he takes up] the word 'evam'.
evam — 'एवम्'; iti — 'इति' (मूल का प्रतीक-शब्द)
Jīva picks up the opening word 'evam' ('in this way') to comment on.
'एवम्' — यह मूल का प्रतीक-शब्द है।
s2avataranika
atra sarva-prakaraṇārthaḥ samasya vinyasyate |
atrahere, in these two versesयहाँ
sarva-prakaraṇārthaḥthe point of the whole sectionसम्पूर्ण प्रकरण का अर्थ
samasyagathered up in brief absolutive of sam-√as, 'having condensed' — the summary is deliberateसमेटकर, संक्षेप करके (सम्-√अस् का ल्यबन्त; संक्षेप जान-बूझकर किया गया है)
vinyasyateis being set down, laid outरख दिया जाता है, प्रस्तुत किया जाता है
atra — here; sarva-prakaraṇārthaḥ — the meaning of the entire section; samasya — condensed; vinyasyate — is laid out.
atra — यहाँ; sarva-prakaraṇārthaḥ — सम्पूर्ण प्रकरण का अर्थ; samasya — संक्षेप करके; vinyasyate — प्रस्तुत किया जाता है
Jīva reads the verse as a wrap-up: here the whole section's teaching is gathered together and set down in summary.
यहाँ सम्पूर्ण प्रकरण का अर्थ संक्षेप में समेटकर प्रस्तुत किया जा रहा है।
s3definition
vibhāvādyā mitho yogyāḥ sampadyante rasāya te |
vibhāvādyāḥthe vibhāvas and the rest (the ingredients of rasa)विभाव आदि
mithaḥwith one another, mutuallyपरस्पर
yogyāḥwhen they are a fit for each other predicative — states the condition under which rasa arisesअनुकूल होने पर (विधेय-पद; वह स्थिति जिसमें रस उत्पन्न होता है)
sampadyantecome together into, ripen intoपरिणत हो जाते हैं
rasāyainto rasa dative of goal/result — they 'issue into' rasaरस के लिए, रस-रूप फल के निमित्त (सम्प्रदान/फल-अर्थक चतुर्थी)
tethey resumes vibhāvādyāḥवे — विभाव आदि को फिर से लेता है
vibhāvādyāḥ te — those vibhāvas and the rest; mithaḥ yogyāḥ [santaḥ] — when mutually compatible; rasāya sampadyante — combine into rasa.
vibhāvādyāḥ — विभाव आदि; mithaḥ — परस्पर; yogyāḥ — अनुकूल होने पर; sampadyante — परिणत हो जाते हैं; rasāya — रस के लिए; te — वे
Jīva's summary verse: the vibhāvas and the other ingredients, when they suit one another, ripen together into rasa.
विभाव आदि जब परस्पर अनुकूल होते हैं, तब वे रस के रूप में परिणत हो जाते हैं।
s4conclusion
vairasyāyānyathā, sā tu yogyatā loka-viśrutā ||
vairasyāya[they turn instead] into tastelessness, spoiled rasa dative of result mirroring rasāya — the same ingredients, ill-matched, yield vairasyaवैरस्य के लिए (फल-अर्थक चतुर्थी, 'रसाय' के समानान्तर; वही सामग्री ठीक से न मिले तो वैरस्य फलती है)
anyathāotherwise — if they do not suit one anotherअन्यथा, विपरीत होने पर
sā tu yogyatāand that 'fitness' itself tu — 'now, as for'; pivots to a closing note on yogyatāवह योग्यता तो — 'तु' से बात योग्यता पर मुड़कर समाप्त होती है
loka-viśrutāis common knowledge, plain to ordinary experienceलोक में प्रसिद्ध है
anyathā — otherwise [if not mutually fit]; vairasyāya [sampadyante] — they turn into tastelessness; sā yogyatā tu — but that fitness; loka-viśrutā — is well known to everyone.
vairasyāya — वैरस्य के लिए; anyathā — अन्यथा; sā tu yogyatā — वह योग्यता तो; loka-viśrutā — लोक में प्रसिद्ध
Otherwise — if they clash — the same ingredients turn into tastelessness (vairasya) instead. And what counts as 'fitting' here needs no technical proof: it is a matter of common recognition.
और यदि विपरीत हों, तो वे वैरस्य के लिए हो जाते हैं; वह योग्यता तो लोक में प्रसिद्ध ही है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [these verses were] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Mukunda and Viśvanātha jointly pass over these verses, noting only: 'not commented on.'
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।