L1definition
kṛṣṇa-tat-pratipakṣaś ced viṣayāśrayatāṁ gatāḥ |
kṛṣṇa-tat-pratipakṣaḥKṛṣṇa and those set against him — his adversaries dvandva taken collectively, picked up by the plural gatāḥश्रीकृष्ण तथा उनके प्रतिपक्षी (विरोधी) — यह द्वन्द्व समास सामूहिक रूप से लिया गया, जो बहुवचन गताः से जुड़ता है
cedifयदि
viṣayāśrayatāṁ gatāḥhave come to stand as the viṣaya (the one a mood is aimed at) and the āśraya (the one who holds the mood) acc. of goal with gatāḥ — 'gone to the state of'विषय और आश्रय की अवस्था को प्राप्त हो जाएँ — अर्थात् किसी स्थायी भाव के विषय अथवा आश्रय बन जाएँ; गताः = प्राप्त हुए
kṛṣṇa-tat-pratipakṣaḥ — Kṛṣṇa and his adversaries; ced — if; viṣayāśrayatāṁ gatāḥ — have come to be the viṣaya and the āśraya.
kṛṣṇa-tat-pratipakṣaḥ — श्रीकृष्ण और उनके विरोधी; ced — यदि; viṣayāśrayatāṁ gatāḥ — (किसी भाव के) विषय-आश्रय की अवस्था को प्राप्त हों
Rūpa now opens the topic of aparasa. Take the case where Kṛṣṇa and his enemies are the two poles of a mood — one is the target the mood is aimed at, the other is the person who holds the mood.
यदि श्रीकृष्ण और उनके विरोधी किसी स्थायी भाव के विषय अथवा आश्रय बन जाएँ —
First mūla line of the definition stanza (lead-in atha aparasāḥ—), stating the general lakṣaṇa of aparasa, the misfire of rasa.
यह लक्षण-श्लोक की पहली मूल पंक्ति है (अथ अपरसाः— इस भूमिका के साथ), जो अपरस अर्थात् रस के विफल हो जाने का सामान्य लक्षण बताती है।
L2definition
hāsādīnāṁ tadā te’tra prājñair aparasā matāḥ ||
hāsādīnāṁof the moods that begin with hāsa (laughter) gen. — the sthāyins whose case is being definedहास आदि (स्थायी भावों) का — षष्ठी, जिनकी दशा यहाँ बतायी जा रही है
tadāthen, in that caseतब (उस दशा में)
tethese [moods]वे (हास आदि)
atrahere, in such a caseयहाँ (इस प्रसंग में)
prājñaiḥby those who knowबुद्धिमानों (विद्वानों) के द्वारा
aparasāḥto be aparasa — a misfire of rasa, not the real thingअपरस (जो रस नहीं) रूप में
matāḥare heldमाने गये हैं
hāsādīnāṁ — of the moods beginning with hāsa; tadā — then; te — these; atra — in this case; prājñaiḥ — by the wise; aparasāḥ matāḥ — are held to be aparasa.
hāsādīnāṁ — हास आदि स्थायी भावों की; tadā — उस दशा में; te — वे; atra — यहाँ; prājñaiḥ — विद्वानों द्वारा; aparasāḥ — अपरस; matāḥ — माने गये
When that is the setup for the moods that begin with laughter, the wise judge them to be aparasa here — a semblance of rasa rather than true rasa.
तब हास आदि (स्थायी भाव) यहाँ विद्वानों द्वारा अपरस माने गये हैं।
L3example
palāyamānam udvīkṣya capalāyata-locanam |
palāyamānam[Kṛṣṇa] as he was fleeing acc., object watched by udvīkṣyaभागते हुए (श्रीकृष्ण) को — कर्म, उद्वीक्ष्य का दृश्य
udvīkṣyahaving looked up and watchedऊपर उठाकर देखकर (ताककर)
capalāyata-locanamhis eyes gone darting and restless acc., further describing the fleeing Kṛṣṇaजिसके नेत्र (भय से) चंचल हो उठे थे — भागते हुए श्रीकृष्ण का ही और वर्णन
palāyamānam — Kṛṣṇa fleeing; capalāyata-locanam — his eyes darting restlessly; udvīkṣya — having watched.
palāyamānam — भागते हुए (श्रीकृष्ण) को; udvīkṣya — देखकर; capalāyata-locanam — जिसके नेत्र चंचल हो उठे थे
Watching Kṛṣṇa as he fled, his eyes darting this way and that —
भागते हुए और चंचल नेत्रों वाले (श्रीकृष्ण) को देखकर —
First mūla line of the illustrative verse — an udāharaṇa of hāsya-aparasa, the misfire of the comic rasa (lead-in tatra hāsyāparasaḥ—), illustrating the lakṣaṇa just given in 4.9.38.
यह उदाहरण-श्लोक की पहली मूल पंक्ति है — हास्य-अपरस का उदाहरण (तत्र हास्यापरसः— इस भूमिका के साथ), जो अभी 4.9.38 में दिये गये लक्षण को दर्शाता है।
L4example
kṛṣṇam ārāj jarāsandhaḥ solluṇṭham ahasīn muhuḥ ||
kṛṣṇamat Kṛṣṇa acc., the one laughed atश्रीकृष्ण को — कर्म, जिस पर हँसा गया
ārātfrom close at hand ārāt can mean either 'near' or 'far'; here, near enough to watch him fleeपास से (आरात् का अर्थ 'निकट' अथवा 'दूर' दोनों हो सकता है; यहाँ इतने निकट कि भागते हुए को देख सके)
jarāsandhaḥJarāsandha [did]जरासन्ध ने
solluṇṭhamwith a sneer, derisively adverbial — 'in a mocking manner'उपहासपूर्वक (व्यंग्य के साथ) — क्रियाविशेषण
ahasītlaughedहँसा
muhuḥagain and againबार-बार
jarāsandhaḥ — Jarāsandha; ārāt — from close by; kṛṣṇam — at Kṛṣṇa; solluṇṭham — mockingly; muhuḥ — over and over; ahasīt — laughed.
kṛṣṇam — श्रीकृष्ण पर; ārāt — निकट से (या दूर से); jarāsandhaḥ — जरासन्ध; solluṇṭham — उपहासपूर्वक; ahasīt — हँसा; muhuḥ — बार-बार
Jarāsandha, from close by, laughed at Kṛṣṇa over and over, jeering. The one who holds the laughter is Kṛṣṇa's enemy and the one it is aimed at is Kṛṣṇa himself — so the comic mood here is aparasa, not real hāsya-rasa.
जरासन्ध ने पास से (भागते हुए श्रीकृष्ण को देखकर) बार-बार उपहासपूर्वक हँसा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
palāya- iti |
palāya- itithe verse that begins 'palāya…' pratīka — quotes the opening word to name the verse'पलाय-' इत्यादि — प्रतीक, अर्थात् श्लोक को उसके आरम्भिक शब्द से पुकारना
palāya- iti — [on] the verse beginning 'palāya…'.
palāya- iti — 'पलाय-' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
Jīva takes up the example verse by its opening word.
'पलाय-' इत्यादि श्लोक की व्याख्या — इसके आरम्भिक शब्द से श्लोक का नामकरण।
s2gloss
atra jarāsandhasya hāsas tāvad aparasa eva, kasyacit tadvad āsura-bhāvasyāpi tad-anugato hāsaś cet, tadā so’py aparasaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
jarāsandhasya hāsaḥJarāsandha's laughterजरासन्ध की हँसी
tāvad ... evais, to begin with, simply tāvat sets the base case; eva closes it off — 'plainly'सर्वप्रथम तो स्पष्ट ही — तावत् मूल स्थिति रखता है, एव उसे निश्चित कर देता है
aparasaḥaparasa — a misfire, not real rasaअपरस है
kasyacit ... āsura-bhāvasya apiand even for someone of a demonic cast of mind gen. — 'in the case of'; api = 'even'किसी आसुर भाव वाले के विषय में भी — षष्ठी 'के विषय में'; अपि 'भी'
tadvatlike him [Jarāsandha]उसी की भाँति
tad-anugataḥ hāsaḥa laughter that falls in behind hisउसका अनुसरण करने वाली हँसी
cetifयदि (हो)
tadā saḥ apithen that one tooतो वह भी
aparasaḥis aparasaअपरस है
atra jarāsandhasya hāsaḥ tāvat aparasaḥ eva; kasyacit tadvat āsura-bhāvasya api tad-anugataḥ hāsaḥ cet, tadā saḥ api aparasaḥ.
atra — यहाँ; jarāsandhasya hāsaḥ — जरासन्ध की हँसी; tāvad ... eva — सर्वप्रथम तो स्पष्टतः; aparasaḥ — अपरस; kasyacit ... āsura-bhāvasya api — किसी आसुर-भाव वाले के विषय में भी; tadvat — उसी की तरह; tad-anugataḥ hāsaḥ — उसके अनुरूप हँसी; cet — यदि; tadā saḥ api — तो वह भी; aparasaḥ — अपरस
Here Jarāsandha's laughter is, plainly, aparasa. And if some other person of the same demonic type laughs along in step with his laughing at Kṛṣṇa, that laughter too is aparasa.
इस श्लोक में जरासन्ध की हँसी तो प्रत्यक्ष ही अपरस है। और यदि किसी आसुर भाव वाले की भी उसी के समान, उसका अनुसरण करने वाली हँसी हो, तो वह भी अपरस ही है।
s3conclusion
kasyacid bhaktasya tad-upahāsamaya-hāsaś cet, tadā śuddha eva hāsya-rasaḥ ||
kasyacid bhaktasyabut for some devotee gen. — 'in the case of'; the contrasting caseकिसी भक्त के विषय में — षष्ठी; यहाँ विरुद्ध (भिन्न) स्थिति
tad-upahāsamaya-hāsaḥa laughter made up wholly of teasing him [Kṛṣṇa]उन (श्रीकृष्ण) के उपहास से भरी — अर्थात् उन्हें छेड़ने वाली हँसी
cetifयदि (हो)
tadāthenतब
śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥit is genuine hāsya-rasa, pure and unmixed eva — 'precisely pure', no aparasa about itशुद्ध हास्य-रस ही है — एव 'निश्चय ही शुद्ध', उसमें अपरस लेशमात्र नहीं
kasyacid bhaktasya tad-upahāsamaya-hāsaḥ cet, tadā śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥ.
kasyacid bhaktasya — किसी भक्त के विषय में; tad-upahāsamaya-hāsaḥ — उन्हें छेड़ने वाली हँसी; cet — यदि; tadā — तब; śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥ — शुद्ध हास्य-रस ही
But if it is a devotee who laughs, and his laughter is nothing but affectionate teasing of Kṛṣṇa himself, then it is pure hāsya-rasa. The target is the same — Kṛṣṇa — so what decides aparasa versus real rasa is who holds the laughter: an enemy makes it aparasa, a devotee makes it pure.
परन्तु किसी भक्त की, श्रीकृष्ण को प्रेमपूर्वक छेड़ने वाली हँसी हो, तो वह शुद्ध हास्य-रस ही है।
s4other
|
|closing daṇḍa — no text to decodeदण्ड — वाक्य/श्लोक के अन्त का विराम-चिह्न
— (bare daṇḍa)
| — दण्ड (विराम-चिह्न)
Just the closing stroke of Jīva's comment; nothing to decode.
यहाँ दण्ड (विराम-चिह्न) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
daśama-skandhe varṇitaṁ śrī-kṛṣṇasya palāyanaṁ vīkṣya solluṇṭhaṁ yathā syāt tathā ahasīt jahāsa |
daśama-skandhe varṇitaṁas narrated in the Tenth Canto modifies palāyanam — the fleeing that the Bhāgavata already toldदशम स्कन्ध में वर्णित — पलायन का विशेषण, वह भागना जो भागवत पहले ही कह चुका है
śrī-kṛṣṇasya palāyanaṁŚrī Kṛṣṇa's fleeing unpacks the verse's palāyamānamश्रीकृष्ण का पलायन (भागना) — श्लोक के पलायमानम् को खोलता है
vīkṣyahaving watched glosses the verse's udvīkṣyaदेखकर — श्लोक के उद्वीक्ष्य की व्याख्या
solluṇṭhaṁ yathā syāt tathāin such a way that it came out as a sneer spells out the adverb solluṇṭhamजिस प्रकार उपहासपूर्वक हो उसी प्रकार — क्रियाविशेषण सोल्लुण्ठम् को स्पष्ट करता है
ahasīt jahāsa'ahasīt' — that is, he laughed glosses the aorist ahasīt with the perfect jahāsaहँसा — लुङ् अहसीत् की व्याख्या लिट् जहास से
daśama-skandhe varṇitaṁ śrī-kṛṣṇasya palāyanaṁ vīkṣya, solluṇṭhaṁ yathā syāt tathā ahasīt (= jahāsa).
daśama-skandhe varṇitaṁ — दशम स्कन्ध में वर्णित; śrī-kṛṣṇasya palāyanaṁ — श्रीकृष्ण का पलायन; vīkṣya — देखकर; solluṇṭhaṁ yathā syāt tathā — उपहासपूर्वक हो, इस प्रकार; ahasīt jahāsa — हँसा (अहसीत् = जहास)
Viśvanātha reads the verse out: having watched Śrī Kṛṣṇa's flight — the one already told in the Tenth Canto — Jarāsandha laughed in such a way that it came out as a sneer.
दशम स्कन्ध में वर्णित श्रीकृष्ण के पलायन को देखकर, इस प्रकार कि उपहासपूर्वक हो, (जरासन्ध) हँसा।
The fleeing is Kṛṣṇa's withdrawal before Jarāsandha, narrated in the Tenth Canto of the Bhāgavata; the verb ahasīt is the aorist, which Viśvanātha restates with the plainer perfect jahāsa.
यह पलायन श्रीकृष्ण का जरासन्ध के सामने से पीछे हटना है, जो भागवत के दशम स्कन्ध में वर्णित है; अहसीत् लुङ् (अद्यतन भूत) है, जिसे विश्वनाथ सरल लिट् जहास से पुनः कहते हैं।
s2gloss
atra jarāsandhasya hāsas tāvad aparasa eva |
atrahereयहाँ
jarāsandhasya hāsaḥJarāsandha's laughterजरासन्ध की हँसी
tāvad ... evais, to start with, simply tāvat = the base case; eva = 'plainly'सर्वप्रथम तो स्पष्ट ही — तावत् मूल स्थिति, एव 'स्पष्टतः'
aparasaḥaparasaअपरस है
atra jarāsandhasya hāsaḥ tāvat aparasaḥ eva.
atra — यहाँ; jarāsandhasya hāsaḥ — जरासन्ध की हँसी; tāvad ... eva — सर्वप्रथम तो स्पष्टतः; aparasaḥ — अपरस
Here Jarāsandha's own laughter is, plainly, aparasa.
यहाँ जरासन्ध की हँसी तो प्रत्यक्ष ही अपरस है।
s3gloss
kasyacit tadāsura-svabhāvasyāpi tad-anugato hāsaś cet tadā so’py aparasaḥ |
kasyacit tad-āsura-svabhāvasya apieven for someone of that same demonic nature gen. — 'in the case of'; api = 'even'किसी उस आसुर स्वभाव वाले के विषय में भी — षष्ठी 'के विषय में'; अपि 'भी'
tad-anugataḥ hāsaḥa laughter that follows along with hisउसका अनुसरण करने वाली हँसी
cetifयदि (हो)
tadā saḥ api aparasaḥthen that too is aparasaतो वह भी अपरस है
kasyacit tad-āsura-svabhāvasya api tad-anugataḥ hāsaḥ cet, tadā saḥ api aparasaḥ.
kasyacit tad-āsura-svabhāvasya api — किसी उस आसुर स्वभाव वाले के विषय में भी; tad-anugataḥ hāsaḥ — उसके अनुरूप हँसी; cet — यदि; tadā saḥ api aparasaḥ — तो वह भी अपरस
And if someone of that same demonic nature laughs along with him, that laughter too is aparasa.
यदि किसी उस आसुर स्वभाव वाले की भी उसका अनुसरण करने वाली हँसी हो, तो वह भी अपरस है।
Viśvanātha writes tad-āsura-svabhāvasya, 'of that demonic nature', where Jīva has tadvad āsura-bhāvasya, 'of a demonic disposition, like him' — a small wording difference, same point.
विश्वनाथ 'तद्-आसुर-स्वभावस्य' अर्थात् 'उस आसुर स्वभाव वाले का' लिखते हैं, जहाँ जीव 'तद्वद् आसुर-भावस्य' अर्थात् 'उसकी भाँति आसुर भाव वाले का' कहते हैं — शब्दों का थोड़ा अन्तर, अर्थ वही।
s4conclusion
kasyacid bhaktasya tad-upahāsa-samaye hāsaś cet tadā śuddha eva hāsya-rasaḥ ||
kasyacid bhaktasyabut for some devotee gen. — the contrasting caseकिसी भक्त के विषय में — षष्ठी; विरुद्ध (भिन्न) स्थिति
tad-upahāsa-samayeat the moment of teasing him [Kṛṣṇa] loc. of time — 'when he teases…'उन्हें छेड़ने के समय — सप्तमी (कालबोधक), 'जब वह छेड़ता है'
hāsaḥ cetif there is laughterयदि हँसी हो
tadā śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥthen it is genuine hāsya-rasa, pure eva — 'purely', with no aparasaतब शुद्ध हास्य-रस ही है — एव 'पूर्णतः शुद्ध', अपरस से रहित
kasyacid bhaktasya tad-upahāsa-samaye hāsaḥ cet, tadā śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥ.
kasyacid bhaktasya — किसी भक्त के विषय में; tad-upahāsa-samaye — उन्हें छेड़ने के समय; hāsaḥ cet — यदि हँसी हो; tadā śuddhaḥ eva hāsya-rasaḥ — तब शुद्ध हास्य-रस ही
But if a devotee laughs at the moment of teasing Kṛṣṇa, then that is pure hāsya-rasa.
परन्तु किसी भक्त के, श्रीकृष्ण को छेड़ने के समय हँसी हो, तो वह शुद्ध हास्य-रस ही है।
Where Jīva has tad-upahāsamaya-hāsaḥ ('a laughter consisting of teasing him'), Viśvanātha frames it as tad-upahāsa-samaye ('at the time of teasing him') — the same devotee-as-holder case, differently worded.
जहाँ जीव 'तद्-उपहासमय-हास' ('उन्हें छेड़ने से भरी हँसी') कहते हैं, वहाँ विश्वनाथ इसे 'तद्-उपहास-समये' ('उन्हें छेड़ने के समय') कहकर रखते हैं — भक्त को आश्रय मानने वाली वही स्थिति, भिन्न शब्दों में।