Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 9
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.9.36-37
← 4.9.354.9.38-39 →
evam evātra vijñeyā vīrāder apy udāhṛtiḥ ||
aṣṭāv amī taṭastheṣu prākaṭyaṁ yadi bibhrati |
kṛṣṇādibhir vibhāvādyair gatair anubhavādhvani ||
The verse — decoded
L1avataranika
evam evātra vijñeyā vīrāder apy udāhṛtiḥ ||
evam evain exactly this same wayइसी प्रकार, ठीक इसी रीति से
atrahere too — for these rasas as wellयहाँ, इस प्रसंग में
vīrāder apiof vīra and the rest as well genitive depending on udāhṛti; api extends the treatment onward to the secondary (gauṇa) rasasवीर आदि (गौण रसों) का भी — 'भी' कहकर विवेचन आगे गौण रसों तक बढ़ा दिया गया है
udāhṛtiḥthe giving of illustrationsउदाहरण (देना)
vijñeyāis to be understoodसमझ लेनी चाहिए
evam eva — in exactly this same way; atra — here too; vīrāder api — of vīra and the rest as well; udāhṛtiḥ — the giving of illustrations; vijñeyā — is to be understood.
evam eva — इसी प्रकार; atra — यहाँ; vīrāder api — वीर आदि रसों का भी; udāhṛtiḥ — उदाहरण; vijñeyā — समझ लेनी चाहिए
The same treatment carries straight over. Just as the semblance of rasa was illustrated for the earlier moods, here too you should supply the illustrations for vīra and the other secondary rasas.
इसी प्रकार यहाँ वीर आदि (गौण) रसों का भी उदाहरण समझ लेना चाहिए।
L2definition
aṣṭāv amī taṭastheṣu prākaṭyaṁ yadi bibhrati |
aṣṭāv amīthese eight [rasas] amī 'these' points at a set the commentators itemize; the numeral is glossed belowये आठ (रस) — 'ये' जिस समूह की ओर संकेत है उसे टीकाकार नीचे गिनाते हैं
taṭastheṣuin the taṭastha supports — the 'marginal' ones locative of place-in-which; taṭastha lit. 'standing on the bank', i.e. a support only marginal to the mood, not its true groundतटस्थ (आश्रयों) में — जो भाव के किनारे पर ही स्थित हैं, उसके सच्चे आधार नहीं
prākaṭyaṁmanifestation, a coming-to-lightप्राकट्य, प्रकट होना
yadi bibhratiif they take on, if they bear yadi opens the protasis; its apodosis stays suspended — the mūla does not name the outcome, the gloss supplies itयदि (वे) धारण करें — 'यदि' से शर्त आरम्भ होती है, पर उसका फल यहाँ अनकहा ही रहता है
amī aṣṭau — these eight rasas; yadi — if; taṭastheṣu — in the taṭastha (marginal) supports; prākaṭyaṁ — manifestation; bibhrati — bear.
aṣṭāv amī — ये आठ; taṭastheṣu — तटस्थ आश्रयों में; prākaṭyaṁ — प्राकट्य; yadi bibhrati — यदि धारण करें
Take these eight rasas. Suppose they show themselves not in their own proper ground but in a taṭastha — a support that stands only at the margin of that mood.
यदि ये आठ (रस) तटस्थ आश्रयों में प्राकट्य धारण करें — (आगे की बात यहाँ अनकही छूट जाती है)।
taṭastha = 'standing on the bank', neither in the water nor away from it — here a support that lies at the edge of the mood rather than being its true seat. Viśvanātha will identify these marginal supports as the bhakti-ālambanas.
तटस्थ का अर्थ है 'किनारे पर खड़ा' — न जल में और न जल से दूर; यहाँ ऐसा आधार जो भाव के किनारे पड़ता है, उसका सच्चा स्थान नहीं। विश्वनाथ इन किनारे के आधारों को भक्ति के आलम्बन बताएँगे।
L3definition
kṛṣṇādibhir vibhāvādyair gatair anubhavādhvani ||
kṛṣṇādibhiḥby Kṛṣṇa and the others instrumental; these are the ones now serving as the components named nextकृष्ण आदि के द्वारा — जो अब आगे कहे जाने वाले अंग बन जाते हैं
vibhāvādyaiḥ[functioning merely] as the vibhāvas and the rest — the excitants and the other rasa-ingredientsविभाव आदि (रूप में)
gataiḥ[Kṛṣṇa etc.] having slipped over instrumental, agreeing with kṛṣṇādibhiḥ / vibhāvādyaiḥबने हुए, परिणत हुए के द्वारा — कृष्ण आदि तथा विभाव आदि के साथ अन्वित
anubhavādhvanionto the road of anubhava, of being experienced locative naming where gataiḥ 'goes'; adhvan = 'road, path' — the experiential side of the moodअनुभव के मार्ग पर — भाव का जो अनुभवात्मक पक्ष है
kṛṣṇādibhiḥ — by Kṛṣṇa and the others; vibhāvādyaiḥ — as the vibhāvas and the rest; gataiḥ — having gone; anubhavādhvani — onto the path of anubhava.
kṛṣṇādibhiḥ — कृष्ण आदि के द्वारा; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि रूप में; gataiḥ — परिणत होकर; anubhavādhvani — अनुभव के मार्ग पर
And this comes about through Kṛṣṇa and the rest — but now with Kṛṣṇa demoted to a mere vibhāva or other ingredient, having slipped onto the anubhava side of the mood. What ought to stand as the very object of the rasa is reduced to one of its experiential components.
कृष्ण आदि जब विभाव आदि रूप में परिणत होकर अनुभव के मार्ग पर आ जाएँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aṣṭāv iti śānta eko hāsyādayaś ca saptety aṣṭau ||
aṣṭāv itias for the word 'eight' (aṣṭau) — pratīka lifting the mūla's numeral for comment'अष्टौ' यह पद (मूल की संख्या उठाकर व्याख्या के लिए)
śānta ekaḥśānta counts as one,शान्त एक
hāsyādayaś ca saptaand hāsya and the rest make seven, ca joins the second group; hāsyādi = hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsaऔर हास्य आदि सात — अर्थात् हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक, बीभत्स
ity aṣṭauso, eight in allइस प्रकार आठ
aṣṭāv iti — as for 'eight'; śānta ekaḥ — śānta is one; hāsyādayaś ca sapta — and hāsya and the rest are seven; ity aṣṭau — thus, eight.
aṣṭāv iti — 'अष्टौ' यह पद; śānta ekaḥ — शान्त एक; hāsyādayaś ca sapta — और हास्य आदि सात; ity aṣṭau — इस प्रकार आठ
Jīva simply totals the count. By 'eight' the verse means: śānta is one, and the seven — hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsa — make the other seven. One plus seven, eight.
'अष्टौ' कहकर — शान्त एक और हास्य आदि सात, इस प्रकार आठ (रस)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
aṣṭāv iti śānta eko hāsyādayaś ca saptety aṣṭau rasā yadi kṛṣṇādibhir vibhāvādyais taṭastheṣu bhakty-ālambaneṣu prākaṭyaṁ bibhrati, tadāpy anurasā jñeyāḥ ||
aṣṭāv itithe word 'eight' means — pratīka'अष्टौ' यह पद
śānta ekaḥśānta is one,शान्त एक
hāsyādayaś ca saptaand hāsya and the rest are seven,और हास्य आदि सात
ity aṣṭau rasāḥso, eight rasas.इस प्रकार आठ रस
yadiif —यदि
kṛṣṇādibhir vibhāvādyaiḥby Kṛṣṇa and the rest [serving] as the vibhāvas and the other components instrumental of means; Kṛṣṇa here is only a component of the mood, not its objectकृष्ण आदि के द्वारा जो विभाव आदि रूप में हैं — यहाँ कृष्ण भाव के केवल एक अंग हैं, उसके विषय नहीं
taṭastheṣu bhakty-ālambaneṣuin the taṭastha supports — that is, in the bhakti-ālambanas (the devotee-supports of the mood) Viśvanātha equates the mūla's taṭastha with the bhakti-ālambanas: supports marginal to that particular rasaतटस्थ अर्थात् भक्ति के आलम्बनों में — विश्वनाथ मूल के 'तटस्थ' को भक्ति-आलम्बन ठहराते हैं, जो उस विशेष रस के किनारे के आधार हैं
prākaṭyaṁ bibhratitake on manifestationप्राकट्य धारण करें
tadāpithen, even so api concedes: even though a real-seeming mood does appear, the verdict still falls shortतब भी — यद्यपि रस-सा प्रतीत होने वाला भाव प्रकट होता है, फिर भी निर्णय अधूरा ही रहता है
anurasā jñeyāḥthey are to be known as anurasa — a trailing semblance of rasa(उन्हें) अनुरस ही जानना चाहिए
aṣṭāv iti — 'eight' means; śānta ekaḥ — śānta is one; hāsyādayaś ca sapta — and hāsya and the rest are seven; ity aṣṭau rasāḥ — so eight rasas; yadi — if; kṛṣṇādibhir vibhāvādyaiḥ — by Kṛṣṇa and the rest as the vibhāvas and the other components; taṭastheṣu bhakty-ālambaneṣu — in the taṭastha supports, i.e. the bhakti-ālambanas; prākaṭyaṁ bibhrati — they take on manifestation; tadāpi — then even so; anurasā jñeyāḥ — they are to be known as anurasa.
aṣṭāv iti — 'अष्टौ' यह पद; śānta ekaḥ — शान्त एक; hāsyādayaś ca sapta — और हास्य आदि सात; ity aṣṭau rasāḥ — इस प्रकार आठ रस; yadi — यदि; kṛṣṇādibhir vibhāvādyaiḥ — कृष्ण आदि विभाव आदि के द्वारा; taṭastheṣu bhakty-ālambaneṣu — तटस्थ भक्ति-आलम्बनों में; prākaṭyaṁ bibhrati — प्राकट्य धारण करें; tadāpi — तब भी; anurasā jñeyāḥ — अनुरस जानने चाहिए
Viśvanātha completes the verse's suspended sentence. Take the eight rasas — śānta plus the seven led by hāsya. Suppose they come to light in a taṭastha support, which he specifies is a bhakti-ālambana, a devotee-support that stands only at the margin of that mood, and suppose they do so with Kṛṣṇa and the rest reduced to serving as the vibhāvas and the other components. Then, even so — even though a real-looking mood does appear — they are to be recognized not as full rasa but as anurasa, a trailing near-miss of rasa.
यदि ये आठ रस — शान्त एक और हास्य आदि सात — कृष्ण आदि विभाव आदि के द्वारा तटस्थ भक्ति-आलम्बनों में प्रकट हों, तब भी उन्हें अनुरस ही जानना चाहिए।
anurasa ('after-rasa, secondary rasa') is one of the three kinds of rasābhāsa treated in this laharī, alongside uparasa and aparasa. It names a mood that all but reaches rasa yet falls short — here because Kṛṣṇa, who should be the true object (viṣaya-ālambana) of the mood, has been demoted to a mere excitant (vibhāva) lodged in a marginal support.
अनुरस अर्थात् 'रस के पीछे-पीछे चलने वाला, गौण रस' — इस लहरी में विवेचित रसाभास के तीन भेदों में से एक, उपरस और अपरस के साथ। यह वह भाव है जो रस तक लगभग पहुँच जाता है पर पूरा नहीं होता — यहाँ इसलिए कि कृष्ण, जिन्हें भाव का सच्चा विषय-आलम्बन होना चाहिए, केवल एक विभाव के रूप में किसी किनारे के आधार में उतार दिए गए हैं।
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