Bhakti-rasāmṛta-sindhu 4.9.35

Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 9

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IASTदेवनागरीবাংলা

Commentary

JīvaMukunda-dāsaViśvanātha

BRS 4.9.35

← 4.9.32-34 4.9.36-37 →

atha adbhutānurasaḥ—

bhāṇḍīra-kakṣe bahudhā vitaṇḍāṁ
vedānta-tantre śuka-maṇḍalasya |
ākarṇayan nirnimiṣākṣi-pakṣmā
romāñcitāṅgaś ca surarṣir āsīt ||

The verse — decoded

L1example

bhāṇḍīra-kakṣe bahudhā vitaṇḍāṁ

bhāṇḍīra-kakṣein the Bhāṇḍīra grove — on the creepers climbing the Bhāṇḍīra tree locative of place; the commentators gloss kakṣa not as the tree but as the latā (creepers) growing over itभाण्डीर वृक्ष पर चढ़ी लताओं में

bahudhāin many ways, back and forthअनेक प्रकार से, बार-बार

vitaṇḍāmthe wrangling debate — the object of 'listening to' (in L3) accusative; vitaṇḍā is a Nyāya term for captious, purely destructive debateखण्डनमात्र करने वाले झगड़ालू विवाद को

bhāṇḍīra-kakṣe — in the Bhāṇḍīra grove, up on its creepers; bahudhā — in many ways, back and forth; vitaṇḍām — the wrangling debate…

bhāṇḍīra-kakṣe — भाण्डीर वृक्ष पर चढ़ी लताओं में; bahudhā — बार-बार; vitaṇḍām — खण्डनात्मक विवाद को

In the Bhāṇḍīra grove, a many-sided wrangling debate is going on. The verse holds it in the accusative — it is the thing being listened to, which we reach only in line 3.

भाण्डीर वृक्ष पर चढ़ी हुई लताओं में बार-बार होते हुए खण्डनमात्र वाले विवाद को — (आगे की पंक्ति से जुड़ता है)।

An udāharaṇa illustrating adbhuta-anurasa — the 'wonder' secondary rasa (adbhuta / vismaya) arising as a semblance of rasa (rasābhāsa); the lead-in reads atha adbhutānurasaḥ, 'now the wonder-anurasa' (BRS 4.9.35). vitaṇḍā is technical: in Nyāya it names the third kind of debate — captious refutation that tears down an opponent without establishing any thesis of its own; here it is the parrots' quarrelsome back-and-forth.

यह उदाहरण अद्भुत-अनुरस का है — अर्थात् अद्भुत (विस्मय) नामक गौण रस, जो रस के आभास (रसाभास) के रूप में उठता है; मूल की भूमिका 'अथ अद्भुतानुरसः' है (भ.र.सि. ४.९.३५)। 'वितण्डा' पारिभाषिक शब्द है — न्याय में यह तीसरे प्रकार का वाद है, जिसमें अपना कोई पक्ष स्थापित किए बिना केवल विरोधी का खण्डन किया जाता है; यहाँ यह शुकों की झगड़ालू वाद-प्रतिवाद है।

L2example

vedānta-tantre śuka-maṇḍalasya |

vedānta-tantreover the doctrine of Vedānta — the subject they dispute locative of the topic argued overवेदान्त-शास्त्र के विषय में

śuka-maṇḍalasyabelonging to the flock of parrots — whose debate it is genitive; śuka here = parrot-bird, not the sage Śuka (Viśvanātha fixes this by adding pakṣi, 'bird')शुक-पक्षियों के समूह का

vedānta-tantre — over the doctrine of Vedānta; śuka-maṇḍalasya — of the flock of parrots.

vedānta-tantre — वेदान्त-शास्त्र के विषय में; śuka-maṇḍalasya — शुक-पक्षियों के समूह के (विवाद को)

And what are they debating? The doctrine of Vedānta. And whose debate is it? A whole flock of parrots'. The picture is deliberately absurd — parrots arguing philosophy.

वेदान्त-शास्त्र के विषय में शुक-पक्षियों के समूह के (उस विवाद को) —।

L3example

ākarṇayan nirnimiṣākṣi-pakṣmā

ākarṇayanas he listens on — the sage is the one hearing all this present participle, nominative, agreeing with the sage in L4सुनते हुए (जो मुनि सुन रहे थे)

nirnimiṣa-akṣi-pakṣmāhis eyelashes gone unblinking — frozen, not batting an eye bahuvrīhi describing the sage; nir- = 'without' the blink — a sāttvika sign of wonder (adbhuta)जिसकी आँखों की पलकें निर्निमेष (अपलक) थीं

ākarṇayan — as he keeps listening; nirnimiṣa-akṣi-pakṣmā — [he became one] whose eyelashes had stopped blinking.

ākarṇayan — सुनते हुए; nirnimiṣa-akṣi-pakṣmā — जिसकी आँखों की पलकें अपलक थीं (ऐसा मुनि)

As the sage listens on, his eyelashes stop blinking — he is frozen, staring. That fixed, unblinking gaze is a bodily sign of wonder taking hold.

उस विवाद को सुनते हुए, जिसकी आँखों की पलकें निर्निमेष (अपलक) हो गई थीं — यह विस्मय (अद्भुत) का एक सात्त्विक चिह्न है।

L4example

romāñcitāṅgaś ca surarṣir āsīt ||

romāñcita-aṅgaḥ caand his whole body bristling with thrill — hair standing on end; ca ties this second wonder-sign to the unblinking eyes bahuvrīhi; ca joins it to the L3 sign — two sāttvika marks of adbhuta togetherऔर जिसका शरीर रोमांचित हो उठा था

surarṣiḥthe divine sage — the subject of the whole sentence (Viśvanātha names him: Nārada) nominative; sura-ṛṣi, 'sage of the gods'देवताओं के ऋषि, देवर्षि

āsītcame to be — the frame verb: he ended up in this stateहो गए, थे

surarṣiḥ — the divine sage; nirnimiṣa-akṣi-pakṣmā romāñcita-aṅgaḥ ca — with eyelashes unblinking and body bristling; āsīt — came to be.

romāñcita-aṅgaḥ ca — और जिसका शरीर रोमांचित था; surarṣiḥ — देवर्षि; āsīt — हो गए

And his whole body bristles, hair on end. So the divine sage — Nārada, as Viśvanātha names him — ends up standing there, eyes unblinking and skin thrilled. Two textbook signs of wonder, brought on by parrots debating Vedānta. That misfit of great emotion at a trivial object is what makes the wonder here an anurasa, a semblance of rasa.

और जिसका शरीर रोमांचित हो उठा था — ऐसे देवर्षि (नारद) हुए। 'च' शब्द इस चिह्न को पिछली पंक्ति के अपलक-नेत्र वाले चिह्न से जोड़ता है — अद्भुत के दो सात्त्विक चिह्न साथ-साथ।

Commentary — decoded

Jīva Gosvāmī

s1gloss

bhāṇḍīra-kakṣe tad-ūrdhvaga-latāsu saurabhe ca tṛṇe kakṣaḥ śuṣka-kānana-vīrudhoḥ iti viśvaḥ |

bhāṇḍīra-kakṣetaking the verse's 'bhāṇḍīra-kakṣe' — which he now unpacks'भाण्डीर-कक्ष' पद का अर्थ

tad-ūrdhvaga-latāsu= on the creepers that climb up over that [Bhāṇḍīra tree] locative plural; this is Jīva's gloss of kakṣe — kakṣa taken as the climbing latāउस (वृक्ष) पर ऊपर चढ़ी हुई लताओं में

kakṣaḥfor the word kakṣa [means]:'कक्ष' शब्द

saurabhe ca tṛṇe'fragrance, and grass' the lexicon's listed senses, quoted verbatimसुगन्ध में, और तृण में

śuṣka-kānana-vīrudhoḥ'a dry forest, and a climbing creeper' the further senses; the vīrudh ('creeper') sense is the one that fits hereसूखे वन में, और लता में (इन अर्थों में)

iti viśvaḥ— so the Viśva[prakāśa] lexiconऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है

bhāṇḍīra-kakṣe — [glossed as] tad-ūrdhvaga-latāsu, on the creepers climbing over the tree; kakṣaḥ — for kakṣa means saurabhe ca tṛṇe śuṣka-kānana-vīrudhoḥ, fragrance, grass, a dry forest, or a creeper; iti viśvaḥ — so says the Viśva lexicon.

bhāṇḍīra-kakṣe — 'भाण्डीर-कक्ष' का अर्थ; tad-ūrdhvaga-latāsu — उस वृक्ष पर चढ़ी लताओं में; kakṣaḥ — 'कक्ष' शब्द; saurabhe ca tṛṇe — सुगन्ध और तृण (अर्थ) में; śuṣka-kānana-vīrudhoḥ — सूखे वन और लता (अर्थ) में; iti viśvaḥ — ऐसा विश्वप्रकाश में

Jīva reads bhāṇḍīra-kakṣe as 'on the creepers climbing up over the Bhāṇḍīra tree.' He backs the odd word kakṣa with the Viśva lexicon, which lists its senses as fragrance, grass, a dry forest, and a climbing creeper. Of those, the creeper sense is what fits the scene.

यहाँ 'भाण्डीर-कक्ष' का अर्थ है — उस वृक्ष पर ऊपर चढ़ी हुई लताओं में। 'कक्ष' शब्द सुगन्ध, तृण, सूखे वन और लता — इन अर्थों में आता है, ऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है। (यहाँ लता वाला अर्थ ही ठीक बैठता है।)

viśvaḥ names the Viśvaprakāśa, the Sanskrit lexicon (kośa) of Maheśvara, routinely cited by the commentators to settle a rare word's meaning.

'विश्वः' से विश्वप्रकाश नामक संस्कृत कोश का बोध होता है, जो महेश्वर का रचा हुआ है; किसी दुर्लभ शब्द का अर्थ निश्चित करने के लिए टीकाकार प्रायः इसी को उद्धृत करते हैं।

s2alternative

bhāṇḍīra-vṛkṣa iti pāṭhas tu sugamaḥ ||

bhāṇḍīra-vṛkṣaḥ'the Bhāṇḍīra tree' — a variant wording of the verse'भाण्डीर-वृक्ष' (यह दूसरा पाठ)

iti pāṭhaḥ tubut taken as a reading (pāṭha) tu contrasts this second reading with the kakṣa reading just glossedपरन्तु ऐसा पाठ (जहाँ है, वहाँ)

sugamaḥis easy — it needs no lexiconसहज ही समझ में आ जाने वाला, सुगम है

bhāṇḍīra-vṛkṣaḥ iti pāṭhaḥ tu — but the reading 'bhāṇḍīra-vṛkṣa'; sugamaḥ — is straightforward.

bhāṇḍīra-vṛkṣaḥ — 'भाण्डीर-वृक्ष'; iti pāṭhaḥ tu — परन्तु ऐसा पाठ; sugamaḥ — सुगम है

There is also a variant reading: bhāṇḍīra-vṛkṣa, plainly 'the Bhāṇḍīra tree.' That one, Jīva notes, is easy — no lexical work needed. He records both without ruling one out.

परन्तु जहाँ 'भाण्डीर-वृक्ष' ऐसा पाठ है, वह तो सुगम ही है (उसमें कोई कठिनाई नहीं)। 'तु' शब्द इस दूसरे पाठ को अभी-अभी बताए गए 'कक्ष' वाले पाठ से भिन्न दिखाता है।

Viśvanātha Cakravartī

s1gloss

bhāṇḍīra-kakṣe tad-ūrdhvaga-latāsu saurabhe ca tṛṇe kakṣaḥ śuṣka-kānana-vīrudhoḥ iti viśvaḥ |

bhāṇḍīra-kakṣetaking the verse's 'bhāṇḍīra-kakṣe''भाण्डीर-कक्ष' पद का अर्थ

tad-ūrdhvaga-latāsu= on the creepers that climb up over that [Bhāṇḍīra tree] locative plural; Viśvanātha's gloss of kakṣe, kakṣa taken as the climbing latāउस (वृक्ष) पर ऊपर चढ़ी हुई लताओं में

kakṣaḥfor the word kakṣa [means]:'कक्ष' शब्द

saurabhe ca tṛṇe'fragrance, and grass' the lexicon's listed senses, quoted verbatimसुगन्ध में, और तृण में

śuṣka-kānana-vīrudhoḥ'a dry forest, and a climbing creeper'सूखे वन में, और लता में

iti viśvaḥ— so the Viśva[prakāśa] lexiconऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है

Viśvanātha gives the same reading: bhāṇḍīra-kakṣe means 'on the creepers climbing over the Bhāṇḍīra tree,' and he cites the same Viśva lexicon for kakṣa's range of senses — fragrance, grass, dry forest, creeper.

यहाँ 'भाण्डीर-कक्ष' का अर्थ है — उस वृक्ष पर ऊपर चढ़ी हुई लताओं में। 'कक्ष' शब्द सुगन्ध, तृण, सूखे वन और लता — इन अर्थों में आता है, ऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है।

viśvaḥ = the Viśvaprakāśa lexicon (kośa) of Maheśvara, cited to fix the rare word kakṣa.

'विश्वः' अर्थात् महेश्वर का विश्वप्रकाश कोश, जिसे 'कक्ष' जैसे दुर्लभ शब्द का अर्थ निश्चित करने के लिए उद्धृत किया गया है।

s2gloss

tatra śuka-pakṣi-maṇḍalasya vedānta-śāstre vitaṇḍāṁ vāda-vicāram ākarṇayan devarṣir nāradaḥ ||

tatrathere — back in that grove, resuming the scene locative adverb picking up the setting just glossedवहाँ (उसी भाण्डीर वन में)

śuka-pakṣi-maṇḍalasyaof the flock of parrot-birds — whose debate it is genitive; Viśvanātha inserts pakṣi ('bird') to fix śuka as 'parrot', not the sage Śukadevaशुक-पक्षियों (तोतों) के समूह का

vedānta-śāstreover the Vedānta teaching — the topic disputed locative; glossing the verse's vedānta-tantreवेदान्त-शास्त्र के विषय में

vitaṇḍāmthe disputation — the object heardखण्डनात्मक विवाद को

vāda-vicāramthat is, an argumentative back-and-forth — his gloss of vitaṇḍā accusative in apposition to vitaṇḍām, spelling out the technical wordअर्थात् वाद-विचार को

ākarṇayanas he listens on — the subject who hears itसुनते हुए

devarṣiḥ nāradaḥthe divine sage — namely Nārada naming the verse's surarṣiḥदेवर्षि नारद (थे)

tatra — there; śuka-pakṣi-maṇḍalasya — of the flock of parrot-birds; vedānta-śāstre vitaṇḍām — the disputation over the Vedānta teaching; vāda-vicāram — [that is,] an argumentative debate; ākarṇayan — as he listens; devarṣiḥ nāradaḥ — the divine sage, Nārada.

tatra — वहाँ; śuka-pakṣi-maṇḍalasya — शुक-पक्षियों के समूह के; vedānta-śāstre — वेदान्त-शास्त्र में; vitaṇḍām — खण्डनात्मक विवाद को; vāda-vicāram — अर्थात् वाद-विचार को; ākarṇayan — सुनते हुए; devarṣiḥ nāradaḥ — देवर्षि नारद

Then Viśvanātha runs the rest of the scene together: there, listening to the parrot-flock's disputation over Vedānta, the divine sage. Two clarifications along the way — he adds 'bird' (pakṣi) so śuka can only mean a parrot, not the sage Śukadeva; and he glosses the Nyāya word vitaṇḍā plainly as vāda-vicāra, an argumentative debate. And he names the divine sage of the verse: Nārada.

वहाँ शुक-पक्षियों के समूह के, वेदान्त-शास्त्र के विषय में हो रहे खण्डनात्मक विवाद — अर्थात् वाद-विचार — को सुनते हुए देवर्षि नारद (अपलक और रोमांचित) हुए। यहाँ 'वाद-विचार' पद 'वितण्डा' को खोलकर बताता है।

The gloss śuka-pakṣi ('parrot-bird') guards against reading śuka as Śukadeva Gosvāmī; and vāda-vicāra unpacks vitaṇḍā, the Nyāya term for a purely refutative, thesis-less debate.

'शुक-पक्षि' (तोता-पक्षी) की व्याख्या इसलिए दी गई कि शुक को शुकदेव गोस्वामी न समझ लिया जाए; और 'वाद-विचार' से 'वितण्डा' खुलता है — न्याय का वह शब्द जो केवल खण्डन करने वाले, अपने किसी पक्ष से रहित वाद को कहता है।

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