evam eva tu gauṇānāṁ hāsādīnām api svayam |
vijñeyoparasatvasya manīṣibhir udāhṛtiḥ ||
atha anurasāḥ—
bhaktādibhir vibhāvādyaiḥ kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ |
rasā hāsyādayaḥ sapta śāntaś cānurasā matāḥ ||
tatra hāsyānurasaḥ—
tāṇḍavaṁ vyadhita hanta kakkhaṭī
markaṭī bhrukuṭibhis tathoddhuram |
yena vallava-kadambakaṁ babhau
hāsa-ḍambara-karambitānanam ||
The verse — decoded
L1conclusion
evam eva tu gauṇānāṁ hāsādīnām api svayam |
evam eva tuand in just this same way — tu turns now to the secondary set tu marks the shift from the primary rasas already treated to the gauṇa onesइसी प्रकार ही — परन्तु ('तु' से अब मुख्य रसों से हटकर गौण रसों की ओर बात मुड़ती है)
gauṇānāṁfor the secondary rasas genitive — the class to which the rule is now extendedगौण रसों का (जिन तक अब यह नियम बढ़ाया जाता है)
hāsādīnām apieven for hāsya and the rest of them api = 'even'; the same uparasa-treatment reaches down to the secondary rasas tooहास्य आदि का भी ('अपि' — वही उपरस-दशा इन गौण रसों तक भी पहुँचती है)
svayamin their own case, taken on their ownस्वयं ही
evam eva tu — and in just this same way; gauṇānāṁ hāsādīnām api — even for the secondary rasas, hāsya and the rest; svayam — in their own case … [continues into L2].
evam eva tu — इसी प्रकार ही, परन्तु; gauṇānāṁ — गौण रसों का; hāsādīnām api — हास्य आदि का भी; svayam — स्वयं।
The uparasa (semblance-rasa) just discussed for the primary rasas holds in exactly the same way lower down. Even the secondary rasas — hāsya and the others — have their own uparasa, taken each in its own right. The 'but' turns us from the main rasas to this secondary set.
इसी प्रकार गौण रसों — हास्य आदि — का भी स्वयं (यही उपरस-दशा घटित होती है)।
uparasa, one of the three kinds of rasābhāsa (misfiring rasa) alongside anurasa and aparasa: a real rasa that lands on an unfit or wrongly-directed object. The point here is that this defect is not confined to the great rasas — the lesser, secondary ones misfire too.
उपरस — रसाभास (रस का चूक जाना) के तीन भेदों में से एक, अनुरस और अपरस के साथ: वास्तविक रस जो किसी अयोग्य या ग़लत दिशा वाले विषय पर आ पड़े। यहाँ भाव यह है कि यह दोष केवल बड़े रसों तक सीमित नहीं — छोटे, गौण रस भी इसी प्रकार चूक जाते हैं।
L2conclusion
vijñeyoparasatvasya manīṣibhir udāhṛtiḥ ||
vijñeyāis to be worked out, should be understood gerundive agreeing with udāhṛtiḥ (fem.)जाननी चाहिए (कृत्य — उदाहृति के साथ स्त्रीलिंग में)
uparasatvasyaof their being uparasa — that they too count as semblance-rasa genitive — what the illustration is an illustration of; sandhi vijñeyā + uparasatvasyaउपरसत्व का (यह उदाहरण किसका है, वह)
manīṣibhiḥby thoughtful men, by the discerning instrumental of agent with the gerundiveमनीषियों के द्वारा
udāhṛtiḥthe drawing-out of examples, the illustrationउदाहरण (उदाहृति)
uparasatvasya — of the fact that they too are uparasa; udāhṛtiḥ — the illustration; manīṣibhiḥ vijñeyā — is to be worked out by the discerning.
vijñeyā — जाननी चाहिए; uparasatvasya — उपरसत्व का; manīṣibhiḥ — मनीषियों के द्वारा; udāhṛtiḥ — उदाहरण।
The discerning should supply for themselves the examples that show these secondary rasas becoming uparasa. Rūpa states the rule and leaves the illustrating to the thoughtful reader.
उपरसत्व का उदाहरण मनीषियों को यहाँ (स्वयं) जान लेना चाहिए।
-tva in uparasatva is the abstract 'the state of being an uparasa'; udāhṛti is the act of giving an udāharaṇa, a worked example — here left to the reader rather than spelled out.
उपरसत्व में '-त्व' प्रत्यय भाववाचक है — 'उपरस होने की अवस्था'; और उदाहृति का अर्थ है उदाहरण देना, एक सुलझा हुआ दृष्टान्त — जिसे यहाँ स्पष्ट न करके पाठक पर छोड़ दिया गया है।
L3definition
bhaktādibhir vibhāvādyaiḥ kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ |
bhaktādibhiḥwhen the devotees and the like [serve as the support] instrumental — the ālambana (foundation) of the rasa; ādi 'and the like' opens the classभक्त आदि के द्वारा (रस के आलम्बन; 'आदि' से यह वर्ग खुलता है)
vibhāvādyaiḥthat is, when the vibhāvas and the rest instrumental in apposition to bhaktādibhiḥ — the excitants (vibhāva, anubhāva, etc.)विभाव आदि के द्वारा (विभाव, अनुभाव आदि उद्दीपक — भक्त आदि के ही समानाधिकरण में)
kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥare stripped of any connection with Kṛṣṇa instrumental bahuvrīhi qualifying the vibhāvas — 'devoid of Kṛṣṇa-relation'; this is the condition that makes the rasa misfireकृष्ण-सम्बन्ध से रहित होने के कारण (यही वह शर्त है जिससे रस चूक जाता है)
bhaktādibhiḥ vibhāvādyaiḥ — by the vibhāvas and the rest, namely the devotees and so on; kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ — [these being] stripped of any link to Kṛṣṇa … [continues into L4].
bhaktādibhiḥ — भक्त आदि के द्वारा; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ — कृष्ण-सम्बन्ध से रहित।
Set up the case: the devotees and so on act as the ālambana, and with them the whole apparatus of vibhāvas and the rest. But suppose these excitants have no link to Kṛṣṇa. That missing Kṛṣṇa-connection is the hinge — it is what turns an ordinary rasa into a mere anurasa.
भक्त आदि आलम्बनों तथा विभाव आदि से — जो कृष्ण-सम्बन्ध से रहित हों —
L4definition
rasā hāsyādayaḥ sapta śāntaś cānurasā matāḥ ||
rasā hāsyādayaḥ saptathe seven rasas beginning with hāsya nominative — the subjects; 'the seven' fixes the count of the secondary rasasहास्य आदि सात रस ('सात' से गौण रसों की गिनती निश्चित होती है)
śāntaś caand śānta along with them ca adds śānta as an eighth to the sevenऔर शान्त ('च' से शान्त इन सातों में आठवें रूप में जुड़ता है)
anurasā matāḥare held to be anurasas predicate nominative; matāḥ 'are reckoned, are held' — the settled viewअनुरस माने गए हैं (यही स्थिर मत है)
hāsyādayaḥ sapta rasāḥ — the seven rasas beginning with hāsya; śāntaḥ ca — and śānta too; anurasāḥ matāḥ — are held to be anurasas.
rasā hāsyādayaḥ sapta — हास्य आदि सात रस; śāntaś ca — और शान्त; anurasā matāḥ — अनुरस माने गए।
When that Kṛṣṇa-link is missing, the seven secondary rasas — hāsya and the rest — together with śānta are reckoned not as full rasas but as anurasas, 'after-rasas', pale followers of the real thing.
हास्य आदि सात रस और शान्त — ये (कृष्ण-सम्बन्ध से रहित होने पर) अनुरस माने गए हैं।
The seven gauṇa (secondary) rasas: hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsa; śānta added makes eight. anurasa (literally 'along-rasa, after-rasa') is the second species of rasābhāsa — a secondary rasa whose excitants have no bearing on Kṛṣṇa, so it only trails behind true rasa.
सात गौण रस — हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक और बीभत्स; इनमें शान्त जोड़ने पर आठ हो जाते हैं। अनुरस (शब्दतः 'रस के साथ-साथ, रस के पीछे चलने वाला') रसाभास का दूसरा भेद है — वह गौण रस जिसके विभावों का कृष्ण से कोई सरोकार नहीं, इसलिए वह सच्चे रस के पीछे-पीछे ही चलता है।
L5example
tāṇḍavaṁ vyadhita hanta kakkhaṭī
tāṇḍavaṁa wild tāṇḍava — a stamping, furious dance accusative — the object performedतांडव को (जो किया गया)
vyadhitaperformed, threw herself into aorist of vi-√dhā — 'did, made'किया, कर डाला
hantaah! — an exclamation of wonder at the sightअहो! (विस्मयसूचक)
kakkhaṭīKakkhaṭī — [a she-monkey by that name] nominative — the subject; a proper name, glossed by the commentatorsकक्खटी ने (कर्ता; एक विशेष नाम, जिसे टीकाकार स्पष्ट करते हैं)
hanta — ah!; kakkhaṭī — Kakkhaṭī [the she-monkey]; tāṇḍavaṁ vyadhita — performed a wild tāṇḍava.
tāṇḍavaṁ — तांडव को; vyadhita — किया; hanta — अहो; kakkhaṭī — कक्खटी ने।
Ah! — Kakkhaṭī threw herself into a furious tāṇḍava-dance.
अहो! कक्खटी ने तांडव किया —
An udāharaṇa of hāsya-anurasa, the after-rasa of laughter named in the lead-in 'tatra hāsyānurasaḥ—' (illustrating 4.9.33): mirth arising where the ālambana is a capering she-monkey, with nothing of Kṛṣṇa in it — so the hāsya is only an anurasa, not true rasa.
यह हास्य-अनुरस का उदाहरण है — हँसी का वह अनुरस जिसे भूमिका 'तत्र हास्यानुरसः—' में नामांकित किया गया है (जो ४.९.३३ को दर्शाती है): हास्य वहाँ उठता है जहाँ आलम्बन एक नाचती हुई वानरी है, जिसमें कृष्ण का कुछ भी नहीं — इसलिए यह हास्य केवल अनुरस है, सच्चा रस नहीं।
L6example
markaṭī bhrukuṭibhis tathoddhuram |
markaṭīthe she-monkey nominative in apposition to Kakkhaṭī — names what she isमर्कटी (वानरी) ने (कक्खटी के समानाधिकरण में — वह क्या है, यह बताता है)
bhrukuṭibhiḥwith her knitted brows, working her frowns instrumental of means — the frowns are how she makes the dance so wildभ्रकुटियों के द्वारा (जिनसे वह नृत्य इतना उग्र बनता है)
tathoddhuramso towering, so violently high-pitched tathā 'so' + uddhuram, adverb modifying tāṇḍavaṁ (L5) — 'tumultuously, over the top'वैसा ही उद्धत, उमड़ता हुआ (तांडव का विशेषण)
markaṭī — the she-monkey; bhrukuṭibhiḥ — with her frownings; tathā uddhuram — [danced] so tumultuously [the tāṇḍava of L5].
markaṭī — मर्कटी; bhrukuṭibhiḥ — भ्रकुटियों से; tathoddhuram — वैसा उद्धत।
The she-monkey, screwing up her brows again and again, made the dance wilder and wilder — tumultuous, over the top.
मर्कटी (वानरी) ने अपनी भ्रकुटियों से उस तांडव को वैसा ही उमड़ता, उद्धत बना दिया।
L7example
yena vallava-kadambakaṁ babhau
yenaby which dance instrumental relative pronoun, antecedent tāṇḍavaṁ — 'through which'जिस (तांडव) से (सम्बन्धवाचक — तांडव इसका पूर्ववर्ती)
vallava-kadambakaṁthe whole crowd of cowherds nominative (neuter kadambakam) — the subject that 'shone'ग्वालों का समूह (जो शोभित हुआ)
babhaushone, looked resplendent perfect of √bhāशोभित हुआ, सुशोभित हुआ
yena — by which dance; vallava-kadambakaṁ — the crowd of cowherds; babhau — shone.
yena — जिससे; vallava-kadambakaṁ — ग्वालों का समूह; babhau — शोभित हुआ।
And by that dance the whole band of cowherds came alight —
जिस तांडव से ग्वालों का समूह शोभित हुआ —
L8example
hāsa-ḍambara-karambitānanam ||
hāsa-ḍambara-karambitānanamtheir faces smeared over with a great burst of laughter bahuvrīhi qualifying vallava-kadambakam: hāsa-ḍambara 'a swagger/uproar of laughter' + karambita 'mixed, smeared' + ānana 'face' — 'whose faces are steeped in loud laughter'जिनके मुख हँसी के आडम्बर (कोलाहल) से सने हुए थे (ग्वालों के समूह का विशेषण)
hāsa-ḍambara-karambita-ānanam — [the crowd] whose faces were smeared with an uproar of laughter.
hāsa-ḍambara-karambitānanam — जिनके मुख हँसी के आडम्बर से सने थे।
— every face steeped in a great uproar of laughter. That laughter, sparked by nothing but a dancing monkey, is the hāsya that misfires into anurasa: real mirth, but with no thread to Kṛṣṇa in its cause.
— वे ग्वाले जिनके मुख उमड़ती हँसी से भरे हुए थे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bhaktādibhir iti |
bhaktādibhir itias for the words 'by the devotees and the like' — iti quotes the mūla lemma (L3) that the comment will take up'भक्तादिभिः' इस (मूल-पद) को लेकर ('इति' से मूल का वह पद उद्धृत होता है जिस पर टीका होगी)
bhaktādibhiḥ iti — [on the phrase] 'by the devotees and the like'.
bhaktādibhir iti — 'भक्तादिभिः' इस पद को (लेकर)।
Jīva picks up the verse's phrase bhaktādibhiḥ to comment on it.
'भक्तादिभिः' — इस पद की अब व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
bhaktā atra pañca-vidhāḥ śāntas tu rasa-śāstrāntara-prasiddho rukṣaḥ ||
bhaktā atra pañca-vidhāḥ'devotees' here means the five kinds of devotee atra 'in this verse' fixes the reference; the count is spelled out in the noteयहाँ भक्त पाँच प्रकार के ('अत्र' अर्थात् इस श्लोक में — यही सन्दर्भ निश्चित होता है)
śāntas tubut the śānta meant here —; tu sets śānta apart from the devotee-based rasas tu marks that śānta is a different sort of case from the fiveपरन्तु शान्त ('तु' से — शान्त उन पाँचों से भिन्न कोटि का है)
rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥis the one familiar from the other rasa-treatises rasa-śāstra-antara = 'a rasa-treatise other [than ours]', i.e. the general poetic tradition, not the Vaiṣṇava oneअन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध (अर्थात् सामान्य काव्य-परम्परा में, वैष्णव परम्परा में नहीं)
rukṣaḥnamely the dry, sapless śāntaरूक्ष, नीरस
atra bhaktāḥ pañca-vidhāḥ — here 'devotees' are of five kinds; śāntaḥ tu — but the śānta [intended is] the rukṣaḥ — the dry one; rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥ — well known from the other rasa-treatises.
bhaktā atra pañca-vidhāḥ — यहाँ भक्त पाँच प्रकार के; śāntas tu — परन्तु शान्त; rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥ — अन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध; rukṣaḥ — रूक्ष।
Two clarifications from Jīva. First, 'devotees' in the verse means the five classes of devotee. Second, the śānta named here is not our devotional śānta at all — it is the 'dry' śānta known from the ordinary rasa-manuals, quietude with no Kṛṣṇa-love in it.
यहाँ भक्त पाँच प्रकार के हैं; परन्तु शान्त तो वह है जो अन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध, रूक्ष (नीरस) है।
The five kinds of devotee track the five primary relationships — śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, mādhurya. The 'dry' (rukṣa) śānta is the śānta of general poetics (Bharata's tradition), mere detachment or quietism; lacking rati for Kṛṣṇa, it stays sapless, hence an anurasa rather than the rasika śānta of bhakti.
पाँच प्रकार के भक्त पाँच मुख्य सम्बन्धों के अनुसार हैं — शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्य। 'रूक्ष' (नीरस) शान्त सामान्य काव्यशास्त्र (भरत की परम्परा) का शान्त है, केवल विरक्ति या उपरति; कृष्ण के प्रति रति के अभाव में वह नीरस ही रहता है, इसलिए भक्ति के रसिक शान्त के बजाय अनुरस कहलाता है।
s3gloss
kakkhaṭī-nāmnī ||
kakkhaṭī-nāmnīshe is named Kakkhaṭī — 'the one called Kakkhaṭī' nāmnī 'by name' (fem.), qualifying the she-monkey — fixes kakkhaṭī as a proper name, not a descriptionकक्खटी नाम की (वानरी) ('नाम्नी' — 'नाम की' स्त्रीलिंग; यह निश्चित करता है कि कक्खटी एक विशेष नाम है, कोई वर्णन नहीं)
kakkhaṭī-nāmnī — [the she-monkey] named Kakkhaṭī.
kakkhaṭī-nāmnī — कक्खटी नाम की।
Jīva notes that Kakkhaṭī is simply the name of the she-monkey.
(वह वानरी) कक्खटी नाम की है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhaktādi-rūpā ye ālambana-vibhāvanādayas te yadi kṛṣṇa-sambandha-varjitā bhavanti, tadā tair vibhāvādibhir utpannā rasā anurasā jñeyāḥ |
bhaktādi-rūpā ye ālambana-vibhāvanādayaḥthose excitants — the ālambana-vibhāvas and the rest — that take the form of devotees and so on bhaktādi-rūpāḥ 'having the form of devotees etc.' identifies the vibhāvādi of L3 with the devotees of L3भक्त आदि के रूप वाले जो आलम्बन-विभाव आदि हैं (मूल के विभाव आदि की मूल के भक्तों से पहचान)
te yadi kṛṣṇa-sambandha-varjitā bhavantiif these come to be stripped of any connection with Kṛṣṇa yadi … tadā conditional — sets the exact condition for the defectवे यदि कृष्ण-सम्बन्ध से रहित हों (यदि… तदा — दोष की ठीक-ठीक शर्त)
tadā tair vibhāvādibhir utpannā rasāthen the rasas produced by those vibhāvas and the rest instrumental taiḥ vibhāvādibhiḥ = the means of production; tadā answers yadiतब उन विभाव आदि के द्वारा उत्पन्न रस (उन्हीं से उत्पत्ति; 'तदा' 'यदि' का उत्तर)
anurasā jñeyāḥare to be known as anurasasअनुरस जानने चाहिए
bhaktādi-rūpāḥ ye ālambana-vibhāvanādayaḥ — those ālambana-vibhāvas etc. shaped as devotees and so on; te yadi kṛṣṇa-sambandha-varjitāḥ bhavanti — if they turn out to lack any link with Kṛṣṇa; tadā taiḥ vibhāvādibhiḥ utpannāḥ rasāḥ — then the rasas arising from those vibhāvas; anurasāḥ jñeyāḥ — are to be known as anurasas.
bhaktādi-rūpā ye ālambana-vibhāvanādayaḥ — भक्त आदि रूप जो आलम्बन-विभाव आदि; te yadi kṛṣṇa-sambandha-varjitā bhavanti — वे यदि कृष्ण-सम्बन्ध से रहित हों; tadā tair vibhāvādibhir utpannā rasā — तब उन विभाव आदि से उत्पन्न रस; anurasā jñeyāḥ — अनुरस जानने चाहिए।
Viśvanātha lays the verse out as a plain if-then. The excitants take the shape of devotees and the rest. Now, should these excitants have no connection with Kṛṣṇa, then whatever rasas they produce are to be recognized as anurasas — not the real thing.
भक्त आदि के रूप वाले जो आलम्बन एवं विभाव आदि हैं, वे यदि कृष्ण-सम्बन्ध से रहित हों, तो उनसे उत्पन्न रस अनुरस जानने चाहिए।
s2gloss
bhaktā atra pañca-vidhāḥ, śāntas tu rasa-śāstrāntara-prasiddho rukṣa eva ||
bhaktā atra pañca-vidhāḥ'devotees' here means the five kinds of devotee atra fixes the reference to this verseयहाँ भक्त पाँच प्रकार के ('अत्र' से इस श्लोक का सन्दर्भ निश्चित होता है)
śāntas tubut the śānta meant here —; tu sets it apart tu contrasts śānta with the devotee-based rasasपरन्तु शान्त ('तु' से शान्त का भक्त-मूलक रसों से भेद)
rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥis the one familiar from the other rasa-treatises rasa-śāstra-antara = a rasa-manual other than the Vaiṣṇava oneअन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध (वैष्णव के अतिरिक्त किसी रस-ग्रन्थ में)
rukṣa evaprecisely the dry, sapless one — nothing but that eva 'precisely' rules out any richer, devotional śāntaरूक्ष ही ('एव' से — कोई समृद्ध, भक्तिमय शान्त यहाँ अभिप्रेत नहीं)
atra bhaktāḥ pañca-vidhāḥ — here 'devotees' are of five kinds; śāntaḥ tu — but the śānta; rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥ rukṣaḥ eva — is precisely the dry one known from the other rasa-treatises.
bhaktā atra pañca-vidhāḥ — यहाँ भक्त पाँच प्रकार के; śāntas tu — परन्तु शान्त; rasa-śāstrāntara-prasiddhaḥ — अन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध; rukṣa eva — रूक्ष ही।
Viśvanātha gives the same two notes. 'Devotees' means the five classes. And the śānta here is precisely the 'dry' śānta of the outside rasa-manuals — his eva shuts the door on reading it as our sap-filled devotional śānta.
यहाँ भक्त पाँच प्रकार के हैं; परन्तु शान्त तो अन्य रस-शास्त्र में प्रसिद्ध, रूक्ष ही है।
The five kinds of devotee follow the five relationships — śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, mādhurya. rukṣa ('dry') śānta is the detachment-śānta of general poetics, without Kṛṣṇa-rati; Viśvanātha's eva presses that only this sapless variety is meant.
पाँच प्रकार के भक्त पाँच सम्बन्धों के अनुसार हैं — शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्य। रूक्ष शान्त सामान्य काव्यशास्त्र का विरक्ति-शान्त है, कृष्ण-रति से रहित; विश्वनाथ का 'एव' इस बात पर बल देता है कि यहाँ केवल यही नीरस भेद अभिप्रेत है।
s3gloss
kakkhaṭī-nāmnī vānarī uddhuram utkaṭaṁ tāṇḍavaṁ tathā vyadhita, yena tāṇḍavena hāsyasya ḍambara autkaṭyaṁ, tena karambitaṁ yuktam ānanaṁ yasya, tathā-bhūtaṁ vallava-kadambakaṁ gopa-samūhaṁ babhau ||
kakkhaṭī-nāmnī vānarīthe she-monkey named Kakkhaṭī glosses the verse's markaṭī with vānarī 'she-monkey'कक्खटी नाम की वानरी (श्लोक की मर्कटी को 'वानरी' से समझाते हुए)
uddhuram utkaṭaṁ tāṇḍavaṁan uddhura — that is, a violent, overpowering — tāṇḍava gloss uddhuram = utkaṭam; both qualify tāṇḍavaṁउद्धुर अर्थात् उत्कट तांडव (उद्धुर = उत्कट; दोनों तांडव के विशेषण)
tathā vyadhitashe performed in just that way picks up the verse's vyadhita, 'did, performed'वैसा किया (श्लोक के 'व्यधित' को उठाते हुए — 'किया')
yena tāṇḍavenaby which dance spells out the antecedent of the verse's yena as tāṇḍavenaजिस तांडव से (श्लोक के 'येन' का पूर्ववर्ती 'तांडव' खोलते हुए)
hāsyasya ḍambara autkaṭyaṁ'the ḍambara of laughter' [means] its autkaṭya — its bursting, swaggering abundance glosses the verse-compound hāsa-ḍambara: ḍambara = autkaṭya, the over-the-top pitch of the mirthहास्य का आडम्बर अर्थात् उत्कटता (श्लोक-समास 'हास-डम्बर' की व्याख्या: डम्बर = औत्कट्य)
tena karambitaṁ yuktam ānanaṁ yasyajoined — i.e. karambita = 'mixed, smeared' — with that laughter is the face of which [crowd] unpacks the bahuvrīhi -karambitānanam (L8): karambitaṁ = yuktam; yasya … ānanaṁ frames it as a possessiveउससे करम्बित अर्थात् युक्त मुख जिसका (बहुव्रीहि -करम्बितानन को खोलते हुए: करम्बित = युक्त)
tathā-bhūtaṁ vallava-kadambakaṁ gopa-samūhaṁbeing of that sort, the vallava-kadambaka — that is, the crowd of cowherds glosses vallava-kadambakaṁ = gopa-samūhamवैसा (मुखवाला) वल्लव-कदम्बक अर्थात् गोप-समूह
babhaushone the verse's finite verb, carried overशोभित हुआ (श्लोक की क्रिया, यहाँ भी वही)
kakkhaṭī-nāmnī vānarī — the she-monkey named Kakkhaṭī; uddhuram utkaṭaṁ tāṇḍavaṁ tathā vyadhita — performed such a violent, overpowering tāṇḍava; yena tāṇḍavena — by which dance; hāsyasya ḍambara autkaṭyaṁ — the 'swagger' of laughter, i.e. its bursting abundance [arose]; tena karambitaṁ yuktam ānanaṁ yasya — [the crowd] whose face was smeared, joined, with that; tathā-bhūtaṁ vallava-kadambakaṁ gopa-samūhaṁ — such a crowd of cowherds; babhau — shone.
kakkhaṭī-nāmnī vānarī — कक्खटी नाम की वानरी; uddhuram utkaṭaṁ tāṇḍavaṁ — उद्धुर अर्थात् उत्कट तांडव; tathā vyadhita — वैसा किया; yena tāṇḍavena — जिस तांडव से; hāsyasya ḍambara autkaṭyaṁ — हास्य का डम्बर अर्थात् औत्कट्य; tena karambitaṁ yuktam ānanaṁ yasya — उससे करम्बित अर्थात् युक्त मुख जिसका; tathā-bhūtaṁ vallava-kadambakaṁ gopa-samūhaṁ — वैसा वल्लव-कदम्बक अर्थात् गोप-समूह; babhau — शोभित हुआ।
Viśvanātha walks the verse word by word. markaṭī is glossed as the she-monkey Kakkhaṭī; uddhura as utkaṭa, violent and overpowering; that is the tāṇḍava she danced. By that dance came the ḍambara of laughter — he reads ḍambara as autkaṭya, laughter at full swaggering pitch. karambita in the compound he unpacks as yukta, 'joined, smeared': the cowherds whose faces were smeared with that laughter. And vallava-kadambaka he glosses as gopa-samūha, the crowd of cowherds — such a crowd shone.
कक्खटी नाम की वानरी ने उद्धुर अर्थात् उत्कट तांडव वैसा किया, जिस तांडव से हास्य का आडम्बर अर्थात् उत्कटता (उपजी), और उससे युक्त मुखवाला — ऐसा ग्वालों का समूह अर्थात् गोप-समूह शोभित हुआ।