In just this way, for the secondary rasas themselves, hāsya and the rest, the discerning should work out illustrations of their being uparasas. (32) When the vibhāvas and the rest — devotees and so on — are devoid of any connection with Kṛṣṇa, the seven rasas beginning with hāsya, and śānta as well, are held to be anurasas. (33) Ah! The she-monkey Kakkhaṭī, with her frowns, danced so wild a tāṇḍava that the crowd of cowherds shone, their faces smeared with an uproar of laughter. (34)
इसी प्रकार हास्य आदि गौण रसों के उपरसत्व का उदाहरण भी मनीषियों को स्वयं जान लेना चाहिए। (32) कृष्ण-सम्बन्ध से रहित भक्त आदि विभाव आदि के द्वारा हास्य आदि सात रस और शान्त अनुरस माने गए हैं। (33) अहो! वानरी कक्खटी ने अपनी भ्रकुटियों से ऐसा उद्धत ताण्डव किया, जिससे ग्वालों का समूह हँसी के उमड़ाव से भरे मुखों वाला होकर शोभित हो उठा। (34)
The verse — line by line
L1conclusion
evam eva tu gauṇānāṁ hāsādīnām api svayam |
evam eva tuand in just this same way — tu turns now to the secondary set tu marks the shift from the primary rasas already treated to the gauṇa onesइसी प्रकार ही — परन्तु ('तु' से अब मुख्य रसों से हटकर गौण रसों की ओर बात मुड़ती है)
gauṇānāṁfor the secondary rasas genitive — the class to which the rule is now extendedगौण रसों का (जिन तक अब यह नियम बढ़ाया जाता है)
hāsādīnām apieven for hāsya and the rest of them api = 'even'; the same uparasa-treatment reaches down to the secondary rasas tooहास्य आदि का भी ('अपि' — वही उपरस-दशा इन गौण रसों तक भी पहुँचती है)
svayamin their own case, taken on their ownस्वयं ही
evam eva tu — and in just this same way; gauṇānāṁ hāsādīnām api — even for the secondary rasas, hāsya and the rest; svayam — in their own case … [continues into L2].
evam eva tu — इसी प्रकार ही, परन्तु; gauṇānāṁ — गौण रसों का; hāsādīnām api — हास्य आदि का भी; svayam — स्वयं।
The uparasa (semblance-rasa) just discussed for the primary rasas holds in exactly the same way lower down. Even the secondary rasas — hāsya and the others — have their own uparasa, taken each in its own right. The 'but' turns us from the main rasas to this secondary set.
इसी प्रकार गौण रसों — हास्य आदि — का भी स्वयं (यही उपरस-दशा घटित होती है)।
uparasa, one of the three kinds of rasābhāsa (misfiring rasa) alongside anurasa and aparasa: a real rasa that lands on an unfit or wrongly-directed object. The point here is that this defect is not confined to the great rasas — the lesser, secondary ones misfire too.
उपरस — रसाभास (रस का चूक जाना) के तीन भेदों में से एक, अनुरस और अपरस के साथ: वास्तविक रस जो किसी अयोग्य या ग़लत दिशा वाले विषय पर आ पड़े। यहाँ भाव यह है कि यह दोष केवल बड़े रसों तक सीमित नहीं — छोटे, गौण रस भी इसी प्रकार चूक जाते हैं।
L2conclusion
vijñeyoparasatvasya manīṣibhir udāhṛtiḥ ||
vijñeyāis to be worked out, should be understood gerundive agreeing with udāhṛtiḥ (fem.)जाननी चाहिए (कृत्य — उदाहृति के साथ स्त्रीलिंग में)
uparasatvasyaof their being uparasa — that they too count as semblance-rasa genitive — what the illustration is an illustration of; sandhi vijñeyā + uparasatvasyaउपरसत्व का (यह उदाहरण किसका है, वह)
manīṣibhiḥby thoughtful men, by the discerning instrumental of agent with the gerundiveमनीषियों के द्वारा
udāhṛtiḥthe drawing-out of examples, the illustrationउदाहरण (उदाहृति)
uparasatvasya — of the fact that they too are uparasa; udāhṛtiḥ — the illustration; manīṣibhiḥ vijñeyā — is to be worked out by the discerning.
vijñeyā — जाननी चाहिए; uparasatvasya — उपरसत्व का; manīṣibhiḥ — मनीषियों के द्वारा; udāhṛtiḥ — उदाहरण।
The discerning should supply for themselves the examples that show these secondary rasas becoming uparasa. Rūpa states the rule and leaves the illustrating to the thoughtful reader.
उपरसत्व का उदाहरण मनीषियों को यहाँ (स्वयं) जान लेना चाहिए।
-tva in uparasatva is the abstract 'the state of being an uparasa'; udāhṛti is the act of giving an udāharaṇa, a worked example — here left to the reader rather than spelled out.
उपरसत्व में '-त्व' प्रत्यय भाववाचक है — 'उपरस होने की अवस्था'; और उदाहृति का अर्थ है उदाहरण देना, एक सुलझा हुआ दृष्टान्त — जिसे यहाँ स्पष्ट न करके पाठक पर छोड़ दिया गया है।
L3definition
bhaktādibhir vibhāvādyaiḥ kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ |
bhaktādibhiḥwhen the devotees and the like [serve as the support] instrumental — the ālambana (foundation) of the rasa; ādi 'and the like' opens the classभक्त आदि के द्वारा (रस के आलम्बन; 'आदि' से यह वर्ग खुलता है)
vibhāvādyaiḥthat is, when the vibhāvas and the rest instrumental in apposition to bhaktādibhiḥ — the excitants (vibhāva, anubhāva, etc.)विभाव आदि के द्वारा (विभाव, अनुभाव आदि उद्दीपक — भक्त आदि के ही समानाधिकरण में)
kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥare stripped of any connection with Kṛṣṇa instrumental bahuvrīhi qualifying the vibhāvas — 'devoid of Kṛṣṇa-relation'; this is the condition that makes the rasa misfireकृष्ण-सम्बन्ध से रहित होने के कारण (यही वह शर्त है जिससे रस चूक जाता है)
bhaktādibhiḥ vibhāvādyaiḥ — by the vibhāvas and the rest, namely the devotees and so on; kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ — [these being] stripped of any link to Kṛṣṇa … [continues into L4].
bhaktādibhiḥ — भक्त आदि के द्वारा; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; kṛṣṇa-sambandha-varjitaiḥ — कृष्ण-सम्बन्ध से रहित।
Set up the case: the devotees and so on act as the ālambana, and with them the whole apparatus of vibhāvas and the rest. But suppose these excitants have no link to Kṛṣṇa. That missing Kṛṣṇa-connection is the hinge — it is what turns an ordinary rasa into a mere anurasa.
भक्त आदि आलम्बनों तथा विभाव आदि से — जो कृष्ण-सम्बन्ध से रहित हों —
L4definition
rasā hāsyādayaḥ sapta śāntaś cānurasā matāḥ ||
rasā hāsyādayaḥ saptathe seven rasas beginning with hāsya nominative — the subjects; 'the seven' fixes the count of the secondary rasasहास्य आदि सात रस ('सात' से गौण रसों की गिनती निश्चित होती है)
śāntaś caand śānta along with them ca adds śānta as an eighth to the sevenऔर शान्त ('च' से शान्त इन सातों में आठवें रूप में जुड़ता है)
anurasā matāḥare held to be anurasas predicate nominative; matāḥ 'are reckoned, are held' — the settled viewअनुरस माने गए हैं (यही स्थिर मत है)
hāsyādayaḥ sapta rasāḥ — the seven rasas beginning with hāsya; śāntaḥ ca — and śānta too; anurasāḥ matāḥ — are held to be anurasas.
rasā hāsyādayaḥ sapta — हास्य आदि सात रस; śāntaś ca — और शान्त; anurasā matāḥ — अनुरस माने गए।
When that Kṛṣṇa-link is missing, the seven secondary rasas — hāsya and the rest — together with śānta are reckoned not as full rasas but as anurasas, 'after-rasas', pale followers of the real thing.
हास्य आदि सात रस और शान्त — ये (कृष्ण-सम्बन्ध से रहित होने पर) अनुरस माने गए हैं।
The seven gauṇa (secondary) rasas: hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsa; śānta added makes eight. anurasa (literally 'along-rasa, after-rasa') is the second species of rasābhāsa — a secondary rasa whose excitants have no bearing on Kṛṣṇa, so it only trails behind true rasa.
सात गौण रस — हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक और बीभत्स; इनमें शान्त जोड़ने पर आठ हो जाते हैं। अनुरस (शब्दतः 'रस के साथ-साथ, रस के पीछे चलने वाला') रसाभास का दूसरा भेद है — वह गौण रस जिसके विभावों का कृष्ण से कोई सरोकार नहीं, इसलिए वह सच्चे रस के पीछे-पीछे ही चलता है।
L5example
tāṇḍavaṁ vyadhita hanta kakkhaṭī
tāṇḍavaṁa wild tāṇḍava — a stamping, furious dance accusative — the object performedतांडव को (जो किया गया)
vyadhitaperformed, threw herself into aorist of vi-√dhā — 'did, made'किया, कर डाला
hantaah! — an exclamation of wonder at the sightअहो! (विस्मयसूचक)
kakkhaṭīKakkhaṭī — [a she-monkey by that name] nominative — the subject; a proper name, glossed by the commentatorsकक्खटी ने (कर्ता; एक विशेष नाम, जिसे टीकाकार स्पष्ट करते हैं)
hanta — ah!; kakkhaṭī — Kakkhaṭī [the she-monkey]; tāṇḍavaṁ vyadhita — performed a wild tāṇḍava.
tāṇḍavaṁ — तांडव को; vyadhita — किया; hanta — अहो; kakkhaṭī — कक्खटी ने।
Ah! — Kakkhaṭī threw herself into a furious tāṇḍava-dance.
अहो! कक्खटी ने तांडव किया —
An udāharaṇa of hāsya-anurasa, the after-rasa of laughter named in the lead-in 'tatra hāsyānurasaḥ—' (illustrating 4.9.33): mirth arising where the ālambana is a capering she-monkey, with nothing of Kṛṣṇa in it — so the hāsya is only an anurasa, not true rasa.
यह हास्य-अनुरस का उदाहरण है — हँसी का वह अनुरस जिसे भूमिका 'तत्र हास्यानुरसः—' में नामांकित किया गया है (जो ४.९.३३ को दर्शाती है): हास्य वहाँ उठता है जहाँ आलम्बन एक नाचती हुई वानरी है, जिसमें कृष्ण का कुछ भी नहीं — इसलिए यह हास्य केवल अनुरस है, सच्चा रस नहीं।
L6example
markaṭī bhrukuṭibhis tathoddhuram |
markaṭīthe she-monkey nominative in apposition to Kakkhaṭī — names what she isमर्कटी (वानरी) ने (कक्खटी के समानाधिकरण में — वह क्या है, यह बताता है)
bhrukuṭibhiḥwith her knitted brows, working her frowns instrumental of means — the frowns are how she makes the dance so wildभ्रकुटियों के द्वारा (जिनसे वह नृत्य इतना उग्र बनता है)
tathoddhuramso towering, so violently high-pitched tathā 'so' + uddhuram, adverb modifying tāṇḍavaṁ (L5) — 'tumultuously, over the top'वैसा ही उद्धत, उमड़ता हुआ (तांडव का विशेषण)
markaṭī — the she-monkey; bhrukuṭibhiḥ — with her frownings; tathā uddhuram — [danced] so tumultuously [the tāṇḍava of L5].
markaṭī — मर्कटी; bhrukuṭibhiḥ — भ्रकुटियों से; tathoddhuram — वैसा उद्धत।
The she-monkey, screwing up her brows again and again, made the dance wilder and wilder — tumultuous, over the top.
मर्कटी (वानरी) ने अपनी भ्रकुटियों से उस तांडव को वैसा ही उमड़ता, उद्धत बना दिया।
L7example
yena vallava-kadambakaṁ babhau
yenaby which dance instrumental relative pronoun, antecedent tāṇḍavaṁ — 'through which'जिस (तांडव) से (सम्बन्धवाचक — तांडव इसका पूर्ववर्ती)
vallava-kadambakaṁthe whole crowd of cowherds nominative (neuter kadambakam) — the subject that 'shone'ग्वालों का समूह (जो शोभित हुआ)
babhaushone, looked resplendent perfect of √bhāशोभित हुआ, सुशोभित हुआ
yena — by which dance; vallava-kadambakaṁ — the crowd of cowherds; babhau — shone.
yena — जिससे; vallava-kadambakaṁ — ग्वालों का समूह; babhau — शोभित हुआ।
And by that dance the whole band of cowherds came alight —
जिस तांडव से ग्वालों का समूह शोभित हुआ —
L8example
hāsa-ḍambara-karambitānanam ||
hāsa-ḍambara-karambitānanamtheir faces smeared over with a great burst of laughter bahuvrīhi qualifying vallava-kadambakam: hāsa-ḍambara 'a swagger/uproar of laughter' + karambita 'mixed, smeared' + ānana 'face' — 'whose faces are steeped in loud laughter'जिनके मुख हँसी के आडम्बर (कोलाहल) से सने हुए थे (ग्वालों के समूह का विशेषण)
hāsa-ḍambara-karambita-ānanam — [the crowd] whose faces were smeared with an uproar of laughter.
hāsa-ḍambara-karambitānanam — जिनके मुख हँसी के आडम्बर से सने थे।
— every face steeped in a great uproar of laughter. That laughter, sparked by nothing but a dancing monkey, is the hāsya that misfires into anurasa: real mirth, but with no thread to Kṛṣṇa in its cause.
— वे ग्वाले जिनके मुख उमड़ती हँसी से भरे हुए थे।