atha grāmyatvam —
bāla-śabdādy-upanyāso virasokti-prapañcanam |
kaṭī-kaṇḍūtir ity ādyaṁ grāmyatvaṁ kathitaṁ budhaiḥ ||
tatra ādyaṁ, yathā —
kiṁ naḥ phaṇi-kiśorīṇāṁ tvaṁ puṣkara-sadāṁ sadā |
muralī-dhvaninā nīvīṁ gopa-bāla vilumpasi ||
The verse — decoded
L1definition
bāla-śabdādy-upanyāso virasokti-prapañcanam |
bāla-śabdādy-upanyāsaḥdragging in crude words like 'bāla' — calling the hero a mere 'boy' the -ādi ('and such') opens the list of vulgar diction; this is the first item'बाल' आदि (ऐसे ही) फूहड़ शब्दों को बीच में ले आना
virasa-ukti-prapañcanamand spinning out flat, tasteless talkयही नीरस (रसहीन) वचन का विस्तार है
bāla-śabdādy-upanyāsaḥ — bringing in words such as 'bāla'; virasa-ukti-prapañcanam — [and] elaborating insipid, tasteless speech
bāla-śabdādy-upanyāsaḥ — 'बाल' आदि ग्राम्य शब्दों का उपन्यास (प्रयोग); virasa-ukti-prapañcanam — वही नीरस उक्ति का प्रपंचन (विस्तार) है।
Now the fault called grāmyatva, rustic vulgarity. One mark of it is hauling in coarse words like 'bāla' — addressing the hero as a mere 'boy.' Another is spinning out flat, tasteless speech.
'बाल' जैसे गँवारू शब्दों को बीच में ले आना — यही नीरस, रसहीन वचन का विस्तार है।
grāmyatva ('rusticity, village-coarseness') is being defined here as one of the faults that make rasa misfire — the topic of this ninth laharī on rasābhāsa. The lead-in 'atha grāmyatvam' places it in that list.
यहाँ ग्राम्यत्व (गँवारपन, ग्रामीण फूहड़ता) की परिभाषा दी जा रही है — यह उन दोषों में से एक है जिनसे रस बिगड़ जाता है, और यही इस नवीं लहरी का विषय, अर्थात् रसाभास है। आरम्भिक 'अथ ग्राम्यत्वम्' इसे उसी दोष-सूची में रखता है।
L2definition
kaṭī-kaṇḍūtir ity ādyaṁ grāmyatvaṁ kathitaṁ budhaiḥ ||
kaṭī-kaṇḍūtir ity ādyamand blunt remarks such as 'an itching of the loins,' and the like'कटी-कण्डूति' (कमर की खुजली) इत्यादि से आरम्भ होने वाला
grāmyatvam— this is grāmyatva (rustic vulgarity)ग्राम्यत्व (गँवारपन) नामक दोष
kathitaṁ budhaiḥso the wise have named itविद्वानों (बुधों) के द्वारा कहा गया है
kaṭī-kaṇḍūtir ity ādyam — coarse remarks like 'an itching of the loins,' and such; grāmyatvam — [all this] is grāmyatva; kathitaṁ budhaiḥ — so called by the wise
kaṭī-kaṇḍūtir ity ādyam — 'कटी-कण्डूति' इत्यादि से आरम्भ होने वाला; grāmyatvam — ग्राम्यत्व; kathitaṁ budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा कहा गया है।
Add on crude sexual remarks — 'an itching of the loins' and the like. All of this together the wise call grāmyatva, rustic vulgarity. Because the diction is coarse, the rasa it tries to carry misfires.
'कटी-कण्डूति' (कमर की खुजली) जैसी बातों से आरम्भ होने वाले इस दोष को विद्वानों ने ग्राम्यत्व कहा है।
L3example
kiṁ naḥ phaṇi-kiśorīṇāṁ tvaṁ puṣkara-sadāṁ sadā |
kiṁwhy — reads across to vilumpasi in L4क्या (यह प्रश्नवाची शब्द आगे L4 के 'विलुम्पसि' तक जाता है)
naḥof usहम (नाग-कन्याओं) की
phaṇi-kiśorīṇāṁyoung serpent-maidensसर्प-किशोरियों (नाग-कन्याओं) की
tvaṁdo youतू
puṣkara-sadāṁwho dwell in the water (of the pool) puṣkara-sad = 'water-abiding'; the commentators fix it as Kāliya's poolजल में सदा निवास करने वाली (पुष्कर-सद्)
sadāalwaysसदा, निरन्तर
kiṁ — why; tvaṁ — do you; sadā — always; naḥ phaṇi-kiśorīṇāṁ puṣkara-sadāṁ — of us young water-dwelling serpent-maidens; [vilumpasi, L4] — loosen [our skirt-knots]
kiṁ — क्या; naḥ — हमारी; phaṇi-kiśorīṇāṁ — सर्प-किशोरियों की; tvaṁ — तू; puṣkara-sadāṁ — जल में बसने वाली; sadā — सदा।
The illustration. The young serpent-girls of the pool complain: 'Why do you always — us young snake-maidens who live in the water —'. The line runs on into L4.
'जल में सदा बसने वाली हम सर्प-किशोरियों की तू क्या (छेड़छाड़ करता है)' — यह वाक्य आगे L4 में पूरा होता है।
An udāharaṇa of the first form of grāmyatva just defined in 4.9.28 — bāla-śabdādy-upanyāsa, the adducing of crude words like 'bāla.' The lead-in 'tatra ādyaṁ, yathā' says 'the first kind, as follows.'
यह 4.9.28 में अभी-अभी परिभाषित ग्राम्यत्व के पहले भेद — 'बाल' जैसे फूहड़ शब्दों का उपन्यास — का उदाहरण है। आरम्भिक 'तत्र आद्यं, यथा' कहता है 'पहला भेद, इस प्रकार'।
L4example
muralī-dhvaninā nīvīṁ gopa-bāla vilumpasi ||
muralī-dhvanināwith the sound of your fluteमुरली की ध्वनि से (के द्वारा)
nīvīṁour skirt-knotनीवी (अधोवस्त्र की गाँठ) को
gopa-bālaO cowherd-boy vocative — and this very word 'bāla' is the rustic slip the verse illustratesहे ग्वालबाल! (सम्बोधन — और यही 'बाल' शब्द वह ग्राम्य चूक है जिसे यह श्लोक उदाहरण-रूप में दिखाता है)
vilumpasiyou plunder loose / undoतू खोल/लूट डालता है
kiṁ tvaṁ sadā muralī-dhvaninā — why do you always, with your flute's sound; naḥ phaṇi-kiśorīṇāṁ puṣkara-sadāṁ nīvīṁ vilumpasi — loosen the skirt-knots of us young water-dwelling serpent-maidens; gopa-bāla — O cowherd-boy
muralī-dhvaninā — मुरली की ध्वनि से; nīvīṁ — नीवी (गाँठ) को; gopa-bāla — हे ग्वालबाल; vilumpasi — तू खोल डालता है।
'—with the sound of your flute, O cowherd-boy, undo the skirt-knots of us water-dwelling snake-maidens?' The coarse word for the hero ('bāla,' a mere boy) and the blunt talk of loosened skirt-knots are exactly the rustic diction the verse just defined.
हे ग्वालबाल! तू अपनी मुरली की ध्वनि से हमारी नीवी (वस्त्र की गाँठ) ही खोल डालता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kailāsa-vāsinīnām iva purāṇāntara-kathita-rītyā phaṇi-kiśorīṇām apy udāhṛtim uparasa evāvajñayā varṇayati—kiṁ na iti |
kailāsa-vāsinīnām ivajust as with the women who dwell on Mount Kailāsaजैसे कैलास पर रहने वाली स्त्रियों के (प्रसंग में), वैसे ही
purāṇāntara-kathita-rītyāfollowing the manner told in another Purāṇaकिसी अन्य पुराण में कही गई रीति के अनुसार
phaṇi-kiśorīṇām apiof the young serpent-maidens tooसर्प-किशोरियों का भी
udāhṛtimtheir utteranceइस उदाहरण (उद्धरण) को
uparasa evaas nothing but uparasa (a defective near-semblance of rasa)उपरस ही (केवल रस जैसा प्रतीत होने वाला) के रूप में
avajñayāwith disdainअवज्ञा (तिरस्कार) के साथ
varṇayatihe (Rūpa) portraysवर्णन करते हैं
kiṁ na itiin the verse beginning 'kiṁ naḥ''किं नः' इस श्लोक के द्वारा
kailāsa-vāsinīnām iva — as with the Kailāsa-dwelling women; purāṇāntara-kathita-rītyā — per the manner told in another Purāṇa; phaṇi-kiśorīṇām api udāhṛtim — the utterance of the serpent-maidens too; uparasa eva — as mere uparasa; avajñayā — with disdain; varṇayati — he portrays; kiṁ na iti — 'kiṁ naḥ' etc.
kailāsa-vāsinīnām iva — कैलासवासिनी स्त्रियों के समान; purāṇāntara-kathita-rītyā — किसी अन्य पुराण में कही रीति से; phaṇi-kiśorīṇām api — सर्प-किशोरियों का भी; udāhṛtim — उदाहरण को; uparasa eva — उपरस ही; avajñayā — अवज्ञा के साथ; varṇayati — वर्णन करते हैं; kiṁ na iti — 'किं नः' इससे।
Jīva sets up the example. As another Purāṇa tells of the women living on Kailāsa, so here the young serpent-maidens' speech is only uparasa — a defective near-rasa, not the real thing. Rūpa presents it with disdain, in the verse beginning 'kiṁ naḥ.'
जैसे किसी अन्य पुराण में वर्णित कैलासवासिनी स्त्रियों का प्रसंग है, वैसे ही सर्प-किशोरियों का यह उदाहरण भी उपरस ही है; इसी को अवज्ञा के साथ 'किं नः' कहकर कवि वर्णित करते हैं।
uparasa: within rasābhāsa (misfired rasa), the sub-type where a would-be rasa is voiced by an unfit party or in a defective way, so it only resembles rasa. Jīva likens the case to a parallel about women of Kailāsa recounted 'in another Purāṇa'; that source is not named here, so it is left as he gives it.
उपरस: रसाभास (बिगड़े हुए रस) के अन्तर्गत वह भेद जिसमें कोई सम्भावित रस अनधिकारी के द्वारा अथवा दोषपूर्ण ढंग से कहा जाता है, अतः वह रस जैसा केवल प्रतीत होता है। जीव इसकी तुलना 'किसी अन्य पुराण' में कही गई कैलासवासिनी स्त्रियों की बात से करते हैं; उस स्रोत का नाम यहाँ नहीं दिया, इसलिए जैसा उन्होंने कहा वैसा ही रखा गया है।
s2gloss
puṣkara-sadāṁ kāliya-hradasya jala-vāsinīnām |
puṣkara-sadāṁ'the water-dwellers' means —'पुष्कर-सद्' (जल में रहने वाली) का अर्थ है
kāliya-hradasya jala-vāsinīnāmthe women living in the water of Kāliya's lakeकालिय-ह्रद के जल में रहने वाली (नाग-कन्याओं) की
puṣkara-sadāṁ — puṣkara-sad, the water-dwellers; kāliya-hradasya jala-vāsinīnām — [namely] the [serpent-]women dwelling in the water of Kāliya's lake
puṣkara-sadāṁ — पुष्कर (जल) में बसने वाली; kāliya-hradasya jala-vāsinīnām — कालिय-ह्रद के जल में रहने वालियों की।
Jīva glosses 'puṣkara-sad': it names the serpent-women who live in the water of Kāliya's lake.
'पुष्कर-सद्' अर्थात् कालिय-ह्रद के जल में रहने वाली नाग-कन्याओं की।
s3conclusion
atra śrī-kṛṣṇasya tadā bālye’pi muralī-dhvanir viśeṣeṇa kṛta-kaiśora-bhāvasya bāla iti sambodhanaṁ tāsām avaidagdhyam eva jñeyam ||
atrahereयहाँ (इस श्लोक में)
śrī-kṛṣṇasya ... kṛta-kaiśora-bhāvasyaof Śrī Kṛṣṇa — in whom [the flute] had specially awakened the kaiśora (adolescent) mood genitive naming the one they address as 'bāla'; kṛta-kaiśora-bhāvasya = 'whose kaiśora mood was produced'श्रीकृष्ण के, जिनका कैशोर भाव प्रकट हो चुका था, (उन्हें)
tadā bālye apieven though he was then in boyhoodउस समय बाल्यावस्था में भी
muralī-dhvanir viśeṣeṇaspecifically by the sound of the fluteविशेष रूप से मुरली की ध्वनि से
bāla iti sambodhanamthe address 'bāla' (boy)'बाल' ऐसा सम्बोधन करना
tāsām avaidagdhyam evais nothing but their own lack of refinementउन (नाग-कन्याओं) की अचतुरता (अनिपुणता) ही
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
atra — here; śrī-kṛṣṇasya tadā bālye api — of Kṛṣṇa, though then in boyhood; muralī-dhvanir viśeṣeṇa kṛta-kaiśora-bhāvasya — [yet] whose kaiśora mood the flute had specially produced; bāla iti sambodhanam — the address 'bāla'; tāsām avaidagdhyam eva jñeyam — is to be known as nothing but their lack of refinement
atra — यहाँ; śrī-kṛṣṇasya ... kṛta-kaiśora-bhāvasya — जिनका कैशोर भाव प्रकट हो चुका ऐसे श्रीकृष्ण को; tadā bālye api — उस समय बाल्य में भी; muralī-dhvanir viśeṣeṇa — विशेषतः मुरली-ध्वनि से; bāla iti sambodhanam — 'बाल' कहकर सम्बोधन; tāsām avaidagdhyam eva — उनकी अचतुरता ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva makes the point. Kṛṣṇa was in boyhood then, true — but his very flute-sound had already stirred the kaiśora, adolescent, mood in him. So the maidens' calling him 'bāla,' a mere boy, only exposes their own coarseness. That is why the address counts as grāmyatva.
यहाँ श्रीकृष्ण में, जिनमें उस बाल्यावस्था में भी — विशेषतः मुरली की ध्वनि के कारण — कैशोर भाव प्रकट हो चुका था, फिर भी उन्हें 'बाल' कहकर सम्बोधित करना उन नाग-कन्याओं की ही अचतुरता (गँवारपन) समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kailāsa-vāsinīnām iva purāṇāntara-kathita-rītyā phaṇi-kiśorīṇām apy udāhṛtir uparasa eva |
kailāsa-vāsinīnām ivajust as with the Kailāsa-dwelling womenजैसे कैलास पर रहने वाली स्त्रियों के (प्रसंग में), वैसे ही
purāṇāntara-kathita-rītyāin the manner told in another Purāṇaकिसी अन्य पुराण में कही गई रीति के अनुसार
phaṇi-kiśorīṇām api udāhṛtiḥthe utterance of the young serpent-maidens tooसर्प-किशोरियों का भी यह उदाहरण
uparasa evais uparasa itself (a defective semblance of rasa)उपरस ही (केवल रस जैसा प्रतीत होने वाला) है
kailāsa-vāsinīnām iva — as with the Kailāsa women; purāṇāntara-kathita-rītyā — per another Purāṇa's telling; phaṇi-kiśorīṇām api udāhṛtiḥ — the serpent-maidens' utterance too; uparasa eva — is just uparasa
kailāsa-vāsinīnām iva — कैलासवासिनी स्त्रियों के समान; purāṇāntara-kathita-rītyā — किसी अन्य पुराण में कही रीति से; phaṇi-kiśorīṇām api udāhṛtiḥ — सर्प-किशोरियों का भी उदाहरण; uparasa eva — उपरस ही है।
Viśvanātha states it flatly. Like the tale of the Kailāsa women told in another Purāṇa, the serpent-maidens' speech here is simply uparasa — a mere semblance of rasa, not the genuine thing.
जैसे किसी अन्य पुराण में वर्णित कैलासवासिनी स्त्रियों का प्रसंग है, वैसे ही सर्प-किशोरियों का यह उदाहरण भी उपरस ही है।
uparasa: the rasābhāsa sub-type in which a would-be rasa, voiced by an unfit party, only resembles true rasa. Viśvanātha, like Jīva, points to a parallel about the women of Kailāsa 'told in another Purāṇa,' which he leaves unnamed.
उपरस: रसाभास का वह भेद जिसमें कोई सम्भावित रस अनधिकारी के द्वारा कहा जाकर सच्चे रस जैसा केवल प्रतीत होता है। विश्वनाथ भी, जीव की भाँति, 'किसी अन्य पुराण में कही गई' कैलासवासिनी स्त्रियों की समानान्तर बात की ओर संकेत करते हैं, जिसका नाम वे नहीं देते।
s2avataranika
tam avajñayā varṇayati—kiṁ na iti |
tamthat [uparasa]उसको (कृष्ण को)
avajñayāwith disdainअवज्ञा (तिरस्कार) के साथ
varṇayatihe (Rūpa) portraysवर्णन करते हैं
kiṁ na itiin the verse beginning 'kiṁ naḥ''किं नः' इस श्लोक के द्वारा
tam — that uparasa; avajñayā — with disdain; varṇayati — he portrays; kiṁ na iti — 'kiṁ naḥ' etc.
tam — उसको; avajñayā — अवज्ञा के साथ; varṇayati — वर्णन करते हैं; kiṁ na iti — 'किं नः' इससे।
And Rūpa portrays that uparasa with disdain, in the verse starting 'kiṁ naḥ.'
उसी को अवज्ञा के साथ 'किं नः' कहकर कवि वर्णित करते हैं।
s3gloss
puṣkara-sadāṁ kāliya-hradasya jala-vāsinīnāṁ sarpa-kanyānāṁ no’smākaṁ nīvīṁ kiṁ vilumpasi ? ||
puṣkara-sadāṁ'the water-dwellers' —पुष्कर (जल) में रहने वाली
kāliya-hradasya jala-vāsinīnāṁ sarpa-kanyānāṁthe serpent-daughters living in the water of Kāliya's lakeकालिय-ह्रद के जल में रहने वाली सर्प-कन्याओं की
naḥ = asmākaṁof us Viśvanātha spells the contracted naḥ out as asmākam'नः' अर्थात् 'अस्माकम्' (हमारी)
nīvīṁthe skirt-knotनीवी (वस्त्र की गाँठ) को
kiṁ vilumpasiwhy do you loosen?क्यों खोल/लूट डालते हो?
puṣkara-sadāṁ kāliya-hradasya jala-vāsinīnāṁ sarpa-kanyānāṁ naḥ asmākaṁ — of us serpent-daughters dwelling in the water of Kāliya's lake; nīvīṁ kiṁ vilumpasi — why do you loosen our skirt-knots?
puṣkara-sadāṁ — पुष्कर में बसने वाली; kāliya-hradasya jala-vāsinīnāṁ sarpa-kanyānāṁ — कालिय-ह्रद के जल में रहने वाली सर्प-कन्याओं की; naḥ = asmākaṁ — 'नः' अर्थात् हमारी; nīvīṁ — नीवी को; kiṁ vilumpasi — क्यों खोलते हो?
Viśvanātha construes the verse: 'Why do you loosen the skirt-knots of us serpent-daughters who live in the water of Kāliya's lake?' He unpacks 'puṣkara-sad' as the water-dwellers and 'naḥ' as 'of us.'
पुष्कर अर्थात् कालिय-ह्रद के जल में रहने वाली हम सर्प-कन्याओं की नीवी (वस्त्र-गाँठ) को तू क्यों खोल डालता है?