Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 9
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.9.25-26
← 4.9.23-244.9.27 →
atha anubhāva-vairūpyam—
samayānāṁ vyatikrāntir grāmyatvaṁ dhṛṣṭatāpi ca |
vairūpyam anubhāvāder manīṣibhir udīritam ||
tatra samaya-vyatikrāntiḥ—
samayāḥ khaṇḍitādīnāṁ priye roṣoditādayaḥ |
puṁsaḥ smitādayaś cātra priyayā tāḍanādiṣu |
eteṣām anyathā-bhāvaḥ samayānāṁ vyatikramaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
samayānāṁ vyatikrāntir grāmyatvaṁ dhṛṣṭatāpi ca |
samayānāṁ vyatikrāntiḥoverstepping the conventions [of a given mood] samayānām genitive — the settled ācāras that a heroine or hero is expected to follow; vyatikrāntiḥ = stepping across themसमयों अर्थात् (नायक-नायिका के लिए) निश्चित आचार-मर्यादाओं का उल्लंघन
grāmyatvaṁcoarseness, village-crude behavior grāmya = 'of the village', hence vulgar, unrefinedग्राम्यता — गँवारपन, अशिष्ट व्यवहार
dhṛṣṭatā api caand impudence too, brazenness api ca adds the third item to the listऔर धृष्टता (ढिठाई) भी
samayānāṁ vyatikrāntiḥ — overstepping the conventions; grāmyatvaṁ — coarseness; dhṛṣṭatā api ca — and impudence too.
samayānāṁ — आचार-मर्यादाओं का; vyatikrāntiḥ — उल्लंघन; grāmyatvaṁ — ग्राम्यता; dhṛṣṭatā api ca — और धृष्टता भी।
Now the deformity of anubhāva — the outward signs of love going wrong. It comes in three forms. One: overstepping the conventions, doing what the mood does not call for. Two: coarseness, crude village-style behavior. Three: impudence, sheer brazenness. L2 will say whose deformity this is and who declared it.
मर्यादाओं का उल्लंघन, ग्राम्यता तथा धृष्टता — ये तीन हैं। यह श्लोक इन तीनों को गिनाता है।
The stanza's lead-in is atha anubhāva-vairūpyam — 'now, the misshaping of anubhāva.' anubhāva = the bodily/outward expressions by which an inner emotion is inferred; vairūpya is their disfigurement, one species of rasābhāsa. This atom lists the three kinds; L2 completes the definition.
श्लोक का उपक्रम है अथ अनुभाव-वैरूप्यम् — 'अब अनुभाव की विकृति (कही जाती है)।' अनुभाव वे बाह्य शारीरिक चेष्टाएँ हैं जिनसे भीतर के भाव का अनुमान होता है; वैरूप्य उनका बिगड़ना है, जो रसाभास का एक भेद है। यह अंश तीन भेद गिनाता है; L2 परिभाषा को पूरा करता है।
L2definition
vairūpyam anubhāvāder manīṣibhir udīritam ||
vairūpyamis the deformity, the misshaping predicate — the three items of L1 are together called this(इन तीनों को मिलाकर) वैरूप्य अर्थात् विकृति (कहते हैं)
anubhāvāderof anubhāva and the rest [the outward signs] genitive; ādi (and the rest) leaves room to extend beyond anubhāva properअनुभाव आदि का — 'आदि' से अनुभाव के अतिरिक्त और भी भावों तक विस्तार
manīṣibhirby the thoughtful, the wise instrumental of agent with the passive udīritamमनीषियों अर्थात् विद्वानों के द्वारा
udīritamhas been declared, statedकहा गया है
anubhāvāder vairūpyam — the deformity of anubhāva and the rest; manīṣibhir udīritam — has been declared by the wise.
vairūpyam — वैरूप्य (विकृति); anubhāvāder — अनुभाव आदि का; manīṣibhir — मनीषियों के द्वारा; udīritam — कहा गया।
These three together are what the wise have called the deformity of anubhāva and its kin. So the definition closes: overstepping conventions, coarseness, and impudence — that is anubhāva-vairūpya.
अनुभाव आदि की इस विकृति को विद्वानों ने वैरूप्य कहा है।
L3definition
samayāḥ khaṇḍitādīnāṁ priye roṣoditādayaḥ |
samayāḥthe conventions [are]समय अर्थात् आचार-नियम
khaṇḍitādīnāṁof the khaṇḍitā and the other heroine-types genitive; khaṇḍitā = the woman wronged by a lover who came bearing signs of another tryst — a standard nāyikā class, ādi extending to the restखण्डिता आदि नायिकाओं के लिए — खण्डिता वह नायिका है जिसके पास नायक दूसरी नायिका के संकेत लिए हुए आ पहुँचा हो; 'आदि' से शेष नायिका-भेद
priyetoward the beloved locative of the person the convention is directed atप्रिय अर्थात् नायक के प्रति
roṣoditādayaḥthe flaring-up of anger and the like roṣa-udita = anger that has arisen; ādayaḥ = and so onउत्पन्न रोष (क्रोध) आदि (आचार) हैं
khaṇḍitādīnāṁ samayāḥ — the conventions of the khaṇḍitā and the rest; priye — toward the beloved; roṣoditādayaḥ — [are] the flaring of anger and the like.
khaṇḍitādīnāṁ — खण्डिता आदि नायिकाओं के; priye — प्रिय के प्रति; samayāḥ — आचार; roṣoditādayaḥ — उत्पन्न रोष आदि हैं।
Now the first of the three, taken up on its own: overstepping conventions. Take the khaṇḍitā and heroines like her. Their proper convention toward the beloved is that anger should flare up — that is what the mood calls for from them.
खण्डिता आदि नायिकाओं का प्रिय के प्रति आचार यह है कि उनमें रोष आदि उत्पन्न हों।
The stanza's lead-in is tatra samaya-vyatikrāntiḥ — 'among these [three], the transgression of convention.' L3-L5 isolate and define just the first item of L1.
श्लोक का उपक्रम है तत्र समय-व्यतिक्रान्तिः — 'इन तीनों में से आचार का उल्लंघन।' L3 से L5 तक केवल पहले भेद को अलग करके परिभाषित किया गया है।
L4definition
puṁsaḥ smitādayaś cātra priyayā tāḍanādiṣu |
puṁsaḥof the man, the hero genitive, parallel to khaṇḍitādīnāṁ in L3 — now the male side of the conventionपुरुष अर्थात् नायक के लिए (L3 के खण्डिता आदि के समानान्तर, अब पुरुष-पक्ष का आचार)
smitādayaḥ caand smiling and the like [are the convention]और स्मित (मुसकान) आदि
atrahere, in this situationयहाँ अर्थात् इस प्रसंग में
priyayāwhen the beloved woman [does it] instrumental of the agent whose action sets the sceneप्रिया के द्वारा (जिसकी क्रिया प्रसंग रचती है)
tāḍanādiṣuin beatings and the like locative — the occasions in which the hero's convention is smilingताड़न (मारना) आदि होने पर
atra puṁsaḥ — and here, of the man; priyayā tāḍanādiṣu — when the beloved does the beating and the like; smitādayaḥ ca — smiling and the like [are the convention].
atra — यहाँ; priyayā — प्रिया के द्वारा; tāḍanādiṣu — ताड़न आदि होने पर; puṁsaḥ — पुरुष का; smitādayaḥ ca — स्मित आदि (आचार हैं)।
And for the man it is the reverse. When the beloved woman beats him — with flowers and so on — the convention is that he should smile and the like. Anger from her, a smile from him: that is what the mood prescribes.
और यहाँ प्रिया के ताड़न आदि करने पर पुरुष का आचार यह है कि उसमें मुसकान आदि हों।
L5definition
eteṣām anyathā-bhāvaḥ samayānāṁ vyatikramaḥ ||
eteṣāmof these [conventional responses] genitive, pointing back to the anger and the smiling just laid downइनका अर्थात् अभी कहे गए रोष तथा स्मित आदि का
anyathā-bhāvaḥtheir turning out otherwise anyathā = 'in another way' — the response coming out the opposite of what the mood prescribesअन्यथा भाव — भाव के अनुसार जो अपेक्षित हो, उससे विपरीत रूप में होना
samayānāṁ vyatikramaḥis the transgression of the conventionsयही समयों अर्थात् आचारों का व्यतिक्रम (उल्लंघन) है
eteṣām anyathā-bhāvaḥ — the turning-otherwise of these; samayānāṁ vyatikramaḥ — is the transgression of the conventions.
eteṣām — इन (रोष तथा स्मित आदि) का; anyathā-bhāvaḥ — विपरीत रूप में होना; samayānāṁ vyatikramaḥ — यही आचारों का व्यतिक्रम है।
When these come out the other way round — the angry heroine smiling instead, or the beaten hero flaring up in anger — that reversal is what is meant by transgression of the conventions. So the first form of anubhāva-vairūpya is defined.
इन रोष तथा स्मित आदि का विपरीत रूप में हो जाना ही आचारों का उल्लंघन है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
samayāḥ ācārāḥ ||
samayāḥthe word 'samayas''समय' शब्द का अर्थ
ācārāḥmeans the settled customs, the prescribed ways of behavingआचार हैं
samayāḥ — 'samayas'; ācārāḥ — [means] the settled customs.
samayāḥ — 'समय' का अर्थ; ācārāḥ — आचार।
Jīva gives the one word that unlocks the verse: samaya here means ācāra — the settled, prescribed way of behaving that a given mood lays down.
जीव यहाँ बतलाते हैं कि 'समय' का अर्थ आचार है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
samayānām ācārāṇāṁ vyatikramaḥ—khaṇḍitādi-nāyikānāṁ kānte roṣa-vyañjaka-vacanādaya eva rasa-śāstroktācārāḥ, tathāpi priyayā kartryā puṣpādibhis tāḍanādiṣu satsu puṁsaḥ priyasya smitādaya eva ācārāḥ, na tu roṣoditādayaḥ |
samayānām ācārāṇāṁ vyatikramaḥthe transgression of the samayas — that is, of the ācāras, the prescribed customs Viśvanātha, like Jīva, glosses samayānām = ācārāṇāmसमयों अर्थात् आचारों का व्यतिक्रम — विश्वनाथ भी जीव की भाँति 'समय' को 'आचार' से समझाते हैं
khaṇḍitādi-nāyikānāṁfor the khaṇḍitā and the other heroine-types genitiveखण्डिता आदि नायिकाओं का
kāntetoward the lover locative — the person the response is aimed atकान्त अर्थात् प्रियतम के प्रति
roṣa-vyañjaka-vacanādayaḥ evaprecisely words that betray anger, and the like eva restricts: these and nothing softer are the prescribed responseरोष प्रकट करने वाले वचन आदि ही ('ही' से नियम — इनसे कोमल कुछ नहीं)
rasa-śāstroktācārāḥare the customs taught in the rasa-śāstraरस-शास्त्र में कहे गए आचार हैं
tathāpiand yet, even soतथापि अर्थात् फिर भी
priyayā kartryāwhen the beloved woman is the agent instrumental; kartrī names her as the doer, setting up the locative-absolute clauseप्रिया के कर्त्री होने पर, उसके द्वारा
puṣpādibhiḥwith flowers and the like instrumental of means — what she strikes him withपुष्प आदि के द्वारा (जिनसे वह मारती है)
tāḍanādiṣu satsuwhen the beatings and so on are happening locative absolute — 'once she is beating him', setting the occasionताड़न आदि होने पर — अर्थात् जब वह उसे मार रही हो
puṁsaḥ priyasyafor the man, the beloved [hero] genitiveपुरुष अर्थात् प्रिय (नायक) का
smitādaya eva ācārāḥsmiling and the like alone are the [prescribed] customs eva restricts: only these, on his sideस्मित आदि ही आचार हैं ('ही' से नियम — उसके पक्ष में केवल यही)
na tu roṣoditādayaḥbut not the flaring-up of anger and the like na tu marks the contrast — anger is exactly what is out of place for himन कि उत्पन्न रोष आदि ('न तु' से विरोध — उसके लिए क्रोध ही अनुचित है)
samayānām ācārāṇāṁ vyatikramaḥ — the transgression of the samayas, i.e. the customs; khaṇḍitādi-nāyikānāṁ kānte — for the khaṇḍitā and the rest, toward the lover; roṣa-vyañjaka-vacanādayaḥ eva rasa-śāstroktācārāḥ — anger-betraying words and the like alone are the customs taught in the rasa-śāstra; tathāpi — and yet; priyayā kartryā puṣpādibhiḥ tāḍanādiṣu satsu — when the beloved, as agent, is beating him with flowers and so on; puṁsaḥ priyasya smitādaya eva ācārāḥ — for the man, the beloved, smiling and the like alone are the customs; na tu roṣoditādayaḥ — not the flaring of anger.
samayānām ācārāṇāṁ vyatikramaḥ — आचारों का व्यतिक्रम; khaṇḍitādi-nāyikānāṁ — खण्डिता आदि नायिकाओं का; kānte — कान्त के प्रति; roṣa-vyañjaka-vacanādayaḥ eva — रोष प्रकट करने वाले वचन आदि ही; rasa-śāstroktācārāḥ — रस-शास्त्रोक्त आचार हैं; tathāpi — फिर भी; priyayā kartryā — प्रिया के कर्त्री होने पर; puṣpādibhiḥ — पुष्प आदि से; tāḍanādiṣu satsu — ताड़न आदि होने पर; puṁsaḥ priyasya — प्रिय पुरुष का; smitādaya eva ācārāḥ — स्मित आदि ही आचार हैं; na tu roṣoditādayaḥ — न कि उत्पन्न रोष आदि।
Viśvanātha spells out the whole picture. The samayas are the ācāras — the customs the rasa-śāstra actually prescribes. For a heroine like the khaṇḍitā, toward her lover, the prescribed response is words that betray anger, and only those. And on the other side: even when she, as the one acting, is beating him with flowers and the like, the custom for the man is to smile and only to smile — not to flare up in anger back at her. So each side has its assigned response; anger belongs to her, the smile to him.
खण्डिता आदि नायिकाओं का कान्त के प्रति रस-शास्त्रोक्त आचार यही है कि रोष प्रकट करने वाले वचन आदि हों। फिर भी, जब प्रिया कर्त्री होकर पुष्प आदि से उसे ताड़ना दे रही हो, तब प्रिय पुरुष का आचार केवल स्मित आदि ही है, न कि उत्पन्न रोष आदि — उसके लिए क्रोध ठीक विपरीत है।
s2gloss
eteṣāṁ roṣoditānām anyathā-bhāvaḥ ||
eteṣāṁ roṣoditānāmof these — that is, of the anger-flarings [prescribed for the heroine] Viśvanātha fixes the mūla's eteṣām to roṣoditānām specificallyइन उत्पन्न रोष आदि का — विश्वनाथ मूल के 'एतेषाम्' को विशेष रूप से रोष आदि पर स्थिर करते हैं
anyathā-bhāvaḥtheir turning out otherwiseअन्यथा भाव अर्थात् विपरीत रूप में होना
eteṣāṁ roṣoditānām — of these, the anger-flarings; anyathā-bhāvaḥ — their turning otherwise.
eteṣāṁ roṣoditānām — इन उत्पन्न रोष आदि का; anyathā-bhāvaḥ — विपरीत रूप में होना।
And Viśvanātha pins down what the mūla's 'of these' points to: the anger-flarings. Their coming out otherwise — the angry response failing to appear where it should — is the transgression.
इन उत्पन्न रोष आदि का विपरीत रूप में हो जाना (ही आचारों का व्यतिक्रम है)।
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