L1conclusion
sthāyino’tra virūpatvam eka-rāgatayāpi cet |
sthāyinaḥof the sthāyin (the stable emotion) genitive — whose distortion is at issueस्थायी भाव का (जिसकी विरूपता यहाँ विचारणीय है)
atrahere, in this caseयहाँ, इस प्रसंग में
virūpatvamthe distortion, the being-disfiguredविरूपता, विकृति
eka-rāgatayā apieven by way of one-sided love (love running on one side only) instrumental of the means one might allege; api = 'even'एकतरफा अनुराग के कारण भी (जिस साधन से यह आक्षेप लगाया जा सकता है)
cetif [one should argue]यदि
cet — if; atra — here; sthāyinaḥ — of the stable emotion; virūpatvam — the distortion; eka-rāgatayā api — even by one-sided love [is alleged].
sthāyinaḥ — स्थायी का; atra — यहाँ; virūpatvam — विरूपता; eka-rāgatayā api — एकतरफा अनुराग से भी; cet — यदि
Suppose one says the stable emotion itself is distorted here — even through nothing more than one-sided love, love returned on only one side.
यदि यह कहा जाए कि यहाँ स्थायी भाव की विरूपता एकतरफा अनुराग के कारण भी आ जाती है।
eka-rāgatā, 'single-attachment', is love directed from one side without the other's answering love — a defect that could be pinned on the sthāyin.
एकरागता का अर्थ है एक ही ओर से किया गया अनुराग, जिसमें दूसरे की ओर से प्रत्युत्तर-प्रेम न हो — यही एक दोष है जो स्थायी भाव पर मढ़ा जा सकता है।
L2conclusion
ghaṭetāsau vibhāvasya virūpatve’py udāhṛtiḥ ||
ghaṭetawould fit, would hold good optative completing the 'if' of L1तो घट सकता है, संगत हो सकता है
asauthat [illustration just given]वह
vibhāvasyaof the vibhāva (the exciting cause of the mood) genitive — whose distortion it really isविभाव की (वस्तुतः जिसकी विरूपता है)
virūpatve apieven in the case of the distortion locative; api pulls the illustration over to this sideविरूपता होने पर भी
udāhṛtiḥthe illustration [that was offered]उदाहरण, दृष्टान्त
asau udāhṛtiḥ — that illustration; vibhāvasya virūpatve api — even in the distortion of the vibhāva; ghaṭeta — would fit.
asau — वह; udāhṛtiḥ — उदाहरण; vibhāvasya — विभाव की; virūpatve api — विरूपता होने पर भी; ghaṭeta — घट जाएगा
Then that same illustration would fit just as well as a distortion of the vibhāva, the exciting cause. So the example does not really pin the flaw on the stable emotion; it belongs to the vibhāva.
तो वह उदाहरण विभाव की विरूपता होने पर भी घट जाता है — अर्थात् जो विरूपता वस्तुतः विभाव की है, वही यहाँ लागू होती है।
L3definition
śucitvaujjvalya-vaidigdhyāt suveśatvāc ca kathyate |
śucitva-aujjvalya-vaidagdhyātbecause of purity, brilliance, and cleverness ablative of the qualifying groundsशुचिता, उज्ज्वलता और वैदग्ध्य के कारण
suveśatvāt caand because of being well-dressed, elegance of dress ablative, joined by ca to the three aboveऔर सुन्दर वेश होने के कारण
kathyateit is declaredकहा जाता है
śucitva-aujjvalya-vaidagdhyāt suveśatvāt ca — from purity, brilliance, cleverness, and fine dress; kathyate — it is declared.
śucitva-aujjvalya-vaidagdhyāt — शुचिता, उज्ज्वलता, वैदग्ध्य के कारण; suveśatvāt ca — और सुवेशता के कारण; kathyate — कहा जाता है
It is on the strength of four things — purity, brilliance, cleverness, and elegant dress — that the declaration is made.
शुचिता, उज्ज्वलता, वैदग्ध्य और सुन्दर वेश — इन गुणों के कारण (शृंगार का विभावत्व) कहा जाता है।
L4definition
śṛṅgārasya vibhāvatvam anyatrābhāsatā tataḥ ||
śṛṅgārasyaof śṛṅgāra (the erotic mood) genitive — whose vibhāva-status is definedशृंगार का
vibhāvatvamthe status of being a proper vibhāvaविभावत्व, विभाव-रूप होना
anyatraelsewhere, where those four are absentअन्यत्र, इनके अभाव में
ābhāsatāthe semblance-state, its misfiring into rasābhāsaआभासता, रसाभास होना
tataḥfor that very reason, thenceइसलिए, उसी से
śṛṅgārasya vibhāvatvam — the vibhāva-status of śṛṅgāra [is declared from those four]; tataḥ anyatra — thence, elsewhere; ābhāsatā — the semblance-state.
śṛṅgārasya — शृंगार का; vibhāvatvam — विभावत्व; anyatra — अन्यत्र; ābhāsatā — आभासता; tataḥ — उसी से
Those four qualities make an object a fit vibhāva for śṛṅgāra. Where they are missing, śṛṅgāra does not truly arise — it only misfires as a semblance, rasābhāsa.
(इन्हीं गुणों से) शृंगार का विभावत्व सिद्ध होता है; और इनके अतिरिक्त अन्यत्र इसीलिए आभासता (रसाभास) होती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vaidagdhety-ādinā darśitam eva vivṛṇvann upasaṁharati—śucitva- iti |
vaidagdhya-iti-ādināby the earlier passage beginning 'vaidagdha…' instrumental — the means of the prior showing; points back to a foregoing verse'वैदग्ध्य' इत्यादि (पूर्व वचन) के द्वारा
darśitam evathe very thing already shown eva = 'already, that same'जो पहले ही दिखाया जा चुका है, उसी को
vivṛṇvanwhile spelling it out, unfolding itविवृत करते हुए, विस्तार से समझाते हुए
upasaṁharatihe sums up, draws it to a closeउपसंहार करते हैं
śucitva- itiwith the words 'śucitva-' (this verse)'शुचित्व' इत्यादि वचन से
vaidagdhya-iti-ādinā darśitam eva — the very thing already shown by the 'vaidagdha…' passage; vivṛṇvan — while unfolding it; śucitva- iti upasaṁharati — he sums up in the words 'śucitva-'.
vaidagdhya-iti-ādinā — 'वैदग्ध्य' इत्यादि से; darśitam eva — जो पहले ही दिखाया गया, उसी को; vivṛṇvan — विवृत करते हुए; upasaṁharati — उपसंहार करते हैं; śucitva- iti — 'शुचित्व' इत्यादि से
What was already shown in the earlier 'vaidagdha…' passage he now unfolds once more and rounds off — and this rounding-off is the present verse, 'śucitva-…'.
'वैदग्ध्य' इत्यादि (पूर्व वचन) से जो पहले ही दिखा दिया गया था, उसी को विस्तार से समझाते हुए ग्रन्थकार 'शुचित्व' इत्यादि से उपसंहार करते हैं।
s2gloss
śucitvādikam ālambanasya jñeyam |
śucitva-ādikam'śucitva' and the rest [of the four]शुचित्व आदि गुण
ālambanasyabelong to the ālambana (the beloved, the person who is the object of love) genitive — whose qualities these areआलम्बन के (जिसके ये गुण हैं)
jñeyamshould be understood asजानने चाहिए
śucitva-ādikam — 'śucitva' and the rest; ālambanasya jñeyam — should be understood as [qualities] of the ālambana.
śucitva-ādikam — शुचित्व आदि; ālambanasya — आलम्बन के; jñeyam — जानना चाहिए
Take purity and the other three as qualities of the ālambana — the beloved who is the object of love, not of anything else.
शुचित्व आदि गुण आलम्बन के जानने चाहिए।
s3definition
vibhāvatvaṁ viśiṣṭo bhāvaḥ sattvā sthāyī vā yatra tad-rūpatvam |
vibhāvatvambeing a vibhāva means this:विभावत्व
viśiṣṭaḥ bhāvaḥa specially-marked emotionकोई विशिष्ट भाव
sattvā sthāyī vā yatrawherein it stands — whether as a passing state or as the stable emotion yatra locates the emotion; vā … vā = 'whether … or'चाहे सात्त्विक हो या स्थायी, जहाँ वह विद्यमान हो
tad-rūpatvambeing the very form, the locus, of thatउसी रूप का हो जाना
vibhāvatvam — being a vibhāva is; yatra — that wherein; viśiṣṭaḥ bhāvaḥ — a specially-marked emotion; sattvā sthāyī vā — whether as a passing state or as the stable emotion [stands]; tad-rūpatvam — being the form of that.
vibhāvatvam — विभावत्व; viśiṣṭaḥ bhāvaḥ — विशिष्ट भाव; sattvā sthāyī vā yatra — चाहे सात्त्विक हो या स्थायी, जहाँ वह हो; tad-rūpatvam — उसी रूप होना
To be a vibhāva is to be the thing in which a specially-marked emotion takes its stand — be that emotion a passing feeling or the stable one itself. So purity and the rest count as vibhāva-making qualities of the beloved.
विभावत्व वह है — जहाँ कोई विशिष्ट भाव, चाहे वह सात्त्विक हो या स्थायी, विद्यमान हो, वहाँ उसी रूप का हो जाना।
s4citation
“pāvitryaujjvalya-vaidagdhya-suveṣatvair vibhāvagaiḥ |
pāvitrya-aujjvalya-vaidagdhya-suveṣatvaiḥby purity, brilliance, cleverness, and fine dress instrumental — the four means by which śṛṅgāra is nourishedपवित्रता, उज्ज्वलता, वैदग्ध्य और सुन्दर वेश — इन चार के द्वारा
vibhāva-gaiḥwhich reside in the vibhāvaजो विभाव में स्थित हैं
pāvitrya-aujjvalya-vaidagdhya-suveṣatvaiḥ — by purity, brilliance, cleverness and fine dress; vibhāva-gaiḥ — which sit in the vibhāva.
pāvitrya-aujjvalya-vaidagdhya-suveṣatvaiḥ — पवित्रता, उज्ज्वलता, वैदग्ध्य, सुवेशता के द्वारा; vibhāva-gaiḥ — विभाव में स्थित
By purity, brilliance, cleverness, and fine dress — these four residing in the vibhāva —
पवित्रता, उज्ज्वलता, वैदग्ध्य और सुन्दर वेश — विभाव में स्थित इन चार गुणों से...
Why cited: quoted as a variant reading (pāṭhāntara) of the mūla's L3–L4; adduced so the reader sees the same four qualities and the same rule preserved in the alternate text.
क्यों उद्धृत: यह मूल के L3–L4 का पाठान्तर है; इसे इसलिए उद्धृत किया गया कि पाठक देख सके कि वही चार गुण और वही नियम इस दूसरे पाठ में भी सुरक्षित हैं।
s5citation
śṛṅgāraḥ puṣṭim āgacched ābhāsatvam ato’nyathā” iti pāṭhāntaram ||
śṛṅgāraḥśṛṅgāraशृंगार
puṣṭim āgacchetwould reach fullness, would be nourished optative — the outcome when the four are presentपुष्टि को प्राप्त होता है (जब ये चारों विद्यमान हों)
ābhāsatvam[there is] the semblance-stateआभासता, रसाभास
ataḥ anyathāotherwise than this, in their absenceइससे अन्यथा होने पर (इन गुणों के अभाव में)
iti pāṭhāntaram— so runs a variant readingऐसा पाठान्तर है
śṛṅgāraḥ puṣṭim āgacchet — śṛṅgāra would reach fullness; ataḥ anyathā — otherwise than this; ābhāsatvam — the semblance-state; iti pāṭhāntaram — such is a variant reading.
śṛṅgāraḥ — शृंगार; puṣṭim āgacchet — पुष्टि को प्राप्त होता है; ābhāsatvam — आभासत्व; ataḥ anyathā — इससे अन्यथा; iti pāṭhāntaram — यह पाठान्तर है
…śṛṅgāra reaches its fullness; and otherwise, without them, there is only semblance. That is how the variant reading runs.
'शृंगार पुष्टि को प्राप्त होता है, और इससे अन्यथा होने पर आभासता होती है' — ऐसा पाठान्तर है।
Why cited: the second line of the pāṭhāntara; adduced to complete the alternate wording of L3–L4 — same doctrine, different text: qualities present → true rasa, absent → ābhāsa.
क्यों उद्धृत: यह पाठान्तर की दूसरी पंक्ति है; इसे L3–L4 के वैकल्पिक पाठ को पूरा करने के लिए उद्धृत किया गया — सिद्धान्त वही है, पाठ भिन्न: गुण विद्यमान हों तो सच्चा रस, न हों तो आभास।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sthāyino vairūpyam udāhṛtam |
sthāyinaḥof the sthāyin (the stable emotion) genitiveस्थायी भाव की
vairūpyamthe distortionविरूपता
udāhṛtamhas been given as an example [in the foregoing]उदाहरण द्वारा दिखाई गई
sthāyinaḥ vairūpyam — the distortion of the stable emotion; udāhṛtam — has been given as an example.
sthāyinaḥ — स्थायी की; vairūpyam — विरूपता; udāhṛtam — उदाहृत हुई
So far an example has been given of the stable emotion's distortion — that is what L1's phrase points back to.
स्थायी भाव की विरूपता (पूर्व में) उदाहरण द्वारा दिखाई गई।
s2gloss
asau udāhṛtiḥ vibhāvasya virūpatve’pi ghaṭeta sambhavatīty arthaḥ |
asau udāhṛtiḥthat illustration [just given]वह उदाहरण
vibhāvasya virūpatve apieven in the distortion of the vibhāva locative; api = 'even here too'विभाव की विरूपता होने पर भी
ghaṭetawould fitघट जाए, संगत हो जाए
sambhavati iti arthaḥmeaning: it is possible, it holds unpacks the optative ghaṭeta as sambhavati'संभव होता है' — यह अर्थ है
asau udāhṛtiḥ — that illustration; vibhāvasya virūpatve api ghaṭeta — would fit even in the vibhāva's distortion; sambhavati iti arthaḥ — meaning it is possible.
asau udāhṛtiḥ — वह उदाहरण; vibhāvasya virūpatve api — विभाव की विरूपता होने पर भी; ghaṭeta — घट जाए; sambhavati iti arthaḥ — 'संभव होता है' ऐसा अर्थ
That same example would sit just as well on the side of the vibhāva's distortion. 'Would fit' (ghaṭeta) just means 'is possible here too.'
वह उदाहरण विभाव की विरूपता होने पर भी घट जाता है — 'घटेत' का अर्थ है 'संभव होता है'।
s3conclusion
ata eva vibhāva-gata-vairūpyam eva sthāyiny upacaritam iti prāk pratipāditam ||
ata evafor exactly this reasonइसीलिए
vibhāva-gata-vairūpyam evathe distortion that really sits in the vibhāva alone eva restricts it — nowhere elseविभाव में रही विरूपता ही (और कहीं की नहीं)
sthāyini upacaritamis figuratively laid upon the stable emotion locative — the surface it is transferred ontoस्थायी भाव पर आरोपित की गई
iti prāk pratipāditamas was established earlierऐसा पहले प्रतिपादित किया जा चुका है
ata eva — for this reason; vibhāva-gata-vairūpyam eva — the distortion belonging to the vibhāva alone; sthāyini upacaritam — is figuratively transferred onto the stable emotion; iti prāk pratipāditam — as established before.
ata eva — इसीलिए; vibhāva-gata-vairūpyam eva — विभावगत विरूपता ही; sthāyini upacaritam — स्थायी पर उपचरित; iti prāk pratipāditam — यह पहले प्रतिपादित हुआ
This is why the flaw is really the vibhāva's alone, and is only spoken of as the stable emotion's by a figure of speech — a point already settled earlier in the work.
इसीलिए जो विरूपता वस्तुतः विभाव में है, वही स्थायी भाव पर उपचार से आरोपित की गई है — ऐसा पहले ही प्रतिपादित किया जा चुका है।
upacāra is figurative transfer: a property truly belonging to one thing is spoken of as another's — as we say 'the seats are laughing' when the people on them laugh. Here the disfigurement literally belongs to the vibhāva; calling it the sthāyin's is only such a transfer, not the fact.
उपचार का अर्थ है आलंकारिक आरोप — जो गुण वस्तुतः एक वस्तु का है, उसे दूसरे का कहकर कहना — जैसे आसनों पर बैठे लोग हँसें तो हम कहते हैं 'आसन हँस रहे हैं'। यहाँ विरूपता वस्तुतः विभाव की है; उसे स्थायी भाव की कहना केवल ऐसा ही उपचार है, वास्तविकता नहीं।
s4gloss
śucitvaṁ śuddhatvam |
śucitvam'śucitva' [the first of the four]शुचित्व
śuddhatvammeans purity, cleannessशुद्धता, शुद्ध होना
śucitvam — 'śucitva'; śuddhatvam — means purity.
śucitvam — शुचित्व; śuddhatvam — शुद्धता
'Śucitva' in the verse simply means purity, cleanness.
'शुचित्व' का अर्थ है शुद्धता।
s5gloss
etebhyaḥ śṛṅgāra-rasasya vibhāvatvaṁ kathyate, tataḥ śucitvādibhyo’nyatra śṛṅgāra-rasābhāsatā kathyate ||
etebhyaḥfrom these [four qualities] ablative of groundइन (शुचित्व आदि) गुणों के कारण
śṛṅgāra-rasasya vibhāvatvamthe vibhāva-status of śṛṅgāra-rasaशृंगार-रस का विभावत्व
kathyateis declaredकहा जाता है
tataḥ śucitva-ādibhyaḥ anyatratherefore, anywhere other than purity and the rest ablative + anyatra: away from those groundsउन शुचित्व आदि गुणों से रहित अन्यत्र
śṛṅgāra-rasa-ābhāsatāthe semblance (rasābhāsa) of śṛṅgāra-rasaशृंगार-रस की आभासता
kathyateis declaredकही जाती है
etebhyaḥ — from these four; śṛṅgāra-rasasya vibhāvatvam kathyate — the vibhāva-status of śṛṅgāra-rasa is declared; tataḥ śucitva-ādibhyaḥ anyatra — therefore, elsewhere than purity and the rest; śṛṅgāra-rasa-ābhāsatā kathyate — the semblance of śṛṅgāra-rasa is declared.
etebhyaḥ — इनके कारण; śṛṅgāra-rasasya vibhāvatvam — शृंगार-रस का विभावत्व; kathyate — कहा जाता है; tataḥ śucitva-ādibhyaḥ anyatra — उन शुचित्व आदि से अन्यत्र; śṛṅgāra-rasa-ābhāsatā — शृंगार-रस की आभासता; kathyate — कही जाती है
From these four qualities the verse declares śṛṅgāra-rasa's genuine vibhāva-status. And so, wherever purity and the rest are missing, what it declares is only the semblance of śṛṅgāra-rasa, its rasābhāsa.
इन (शुचित्व आदि) गुणों के कारण शृंगार-रस का विभावत्व कहा जाता है; और उन शुचित्व आदि गुणों से रहित अन्यत्र शृंगार-रस की आभासता (रसाभास) कही जाती है।