vṛddhā, yathā—
kajjalena kṛta-keśa-kālimā
bilva-yugma-racitonnata-stanī |
paśya gauri kiratī dṛg-añcalaṁ
smerayaty aghaharaṁ jaraty asau ||
The verse — decoded
L1example
kajjalena kṛta-keśa-kālimā
kajjalenausing lamp-black (kohl) — the means she blackens with instrumental of meansकाजल के द्वारा (साधन-तृतीया) — 'काजल से'
kṛta-keśa-kālimāshe who has manufactured the blackness of her hair — i.e. faked a black head of hair bahuvrīhi describing the old woman: 'by whom the hair-blackness has been made'; the point is it is applied, not naturalजिसने काजल से अपने बालों का कालापन रच रखा है — बहुव्रीहि, वृद्धा का वर्णन; तात्पर्य यह कि यह कालापन लगाया हुआ है, स्वाभाविक नहीं
kajjalena — with kohl; kṛta-keśa-kālimā — [the old woman] whose hair's blackness has been manufactured.
kajjalena — काजल से; kṛta-keśa-kālimā — जिसके बालों का कालापन (काजल से) बना लिया गया है
An old woman has blacked up her hair with kohl — the darkness of her hair is painted on, not her own.
काजल से जिसने अपने बालों का कालापन रच रखा है। यह कालापन स्वाभाविक नहीं, लगाया हुआ है।
The opening line of an udāharaṇa (illustrative verse) under the lead-in 'vṛddhā, yathā—' ('an old woman, for example'), in the laharī on rasābhāsa (Uttara 9). It illustrates a semblance of the erotic mood (śṛṅgāra-rasa) seated in an unfit substrate — an aged woman got up as young. This first line begins the disguise: kohl-blacked hair.
यह किसी उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है, जो 'वृद्धा, यथा—' ('एक बुढ़िया, जैसे—') इस भूमिका के साथ रसाभास की लहरी (उत्तर ९) में आई है। यह शृंगार-रस के आभास को दिखाती है, जो अयोग्य आश्रय में स्थित है — एक बुढ़िया जो युवती का रूप बनाए हुए है। यह पहली पंक्ति उसके वेश की शुरुआत करती है — काजल से रँगे बाल।
L2example
bilva-yugma-racitonnata-stanī |
bilva-yugma-racitonnata-stanīshe who has propped her breasts up high with a pair of bilva fruits — the raised bust is built out of two wood-apples bilva-yugma = a pair of bilva (wood-apple) fruits; racita = fashioned/made; unnata-stanī = 'having lifted breasts' — a bahuvrīhi continuing to describe the old womanबिल्व (कैथ) फलों की एक जोड़ी से जिसने उभरे हुए स्तन बना लिए हैं — बहुव्रीहि, वृद्धा का वर्णन आगे जारी
bilva-yugma-racita-unnata-stanī — [the old woman] whose high breasts are fashioned out of a pair of bilva fruits.
bilva-yugma-racitonnata-stanī — बिल्व-फलों की जोड़ी से जिसके उन्नत स्तन रचे गए हैं
She has propped her sagging breasts up high with a pair of bilva (wood-apple) fruits, to look full-bosomed and young.
बिल्व-फलों की एक जोड़ी से उसने उभरे हुए स्तन बना लिए हैं।
The joke turns a stock poetic simile inside out: poets liken a young woman's breasts to bilva fruits, but here the aged woman literally stuffs two bilvas in to fake the shape. The disguise begun in L1 continues.
यहाँ हास्य एक रूढ़ काव्य-उपमा को उलट देता है: कवि युवती के स्तनों की तुलना बिल्व-फलों से करते हैं, पर यहाँ बुढ़िया सचमुच दो बिल्व-फल भरकर वही आकार गढ़ लेती है। पहली पंक्ति में आरम्भ हुआ वेश यहाँ आगे बढ़ता है।
L3example
paśya gauri kiratī dṛg-añcalaṁ
paśyalook! — the speaker points her listener at the sight imperativeदेख (आज्ञार्थ)
gauriO Gaurī (O fair one) — the friend being addressed vocative; one gopī nudging another to lookहे गौरि! (सम्बोधन) — एक गोपी दूसरी को देखने के लिए टहोकती हुई
kiratīscattering, casting about — what the old woman is doing present participle, feminine, agreeing with the old woman of L4बिखेरती हुई (वर्तमान कृदन्त, स्त्रीलिंग, चौथी पंक्ति की वृद्धा के अनुरूप)
dṛg-añcalaṁthe corner of her eye — i.e. a sidelong, flirting glance, the thing she is casting accusative, object of kiratī; dṛś = eye, añcala = corner/edgeनेत्रों के कोर को — अर्थात् कटाक्ष को (कर्म; दृक् = आँख, अञ्चल = कोर)
paśya — look; gauri — O Gaurī; [asau jaratī] dṛg-añcalaṁ kiratī — [that old woman,] casting sidelong glances.
paśya — देख; gauri — हे गौरि; kiratī — बिखेरती हुई; dṛg-añcalaṁ — नेत्रों के कोर (कटाक्ष) को
Look, Gaurī — she is throwing sidelong glances all around, working her eyes at him.
हे गौरि, देख — वह नेत्रों के कोर से कटाक्ष बिखेरती हुई।
The subject of kiratī — 'that old woman' — arrives only in L4 (asau jaratī); L3 and L4 are one sentence.
'किरती' (बिखेरती हुई) का कर्ता — 'वह बुढ़िया' — चौथी पंक्ति में ही आता है (असौ जरती); तीसरी और चौथी पंक्ति मिलकर एक ही वाक्य हैं।
L4example
smerayaty aghaharaṁ jaraty asau ||
smerayatymakes [him] smile — sets him laughing causative present of smi 'to smile'मुस्करा देती है / हँसा देती है (स्मि धातु का णिजन्त)
aghaharaṁAghahara — Kṛṣṇa, the killer of Agha — the one she is making smile accusative, object of smerayatiअघहर (कृष्ण) को (कर्म, स्मेरयति का)
jaratythis decrepit old woman — the one doing all of it jaratī, nominative feminine, the subject; the frank word for a worn-out old womanवह जीर्ण बुढ़िया (जरती, कर्ता) — घिसे-पिटे शरीर वाली बुढ़िया का सीधा शब्द
asauthat one there, she yonder — pointing her out demonstrative agreeing with jaratīवह (जरती के अनुरूप संकेतवाचक)
asau jaratī — that old woman yonder; aghaharaṁ — Aghahara (Kṛṣṇa); smerayati — makes smile.
smerayaty — मुस्करा देती है; aghaharaṁ — अघहर (कृष्ण) को; jaraty — वह बुढ़िया; asau — यह/वह
That old woman there sets Kṛṣṇa — the killer of Agha — smiling. He laughs at the sight, and that is all it earns from him.
वह बुढ़िया अघहर कृष्ण को (केवल) मुस्करा देती है।
Naming Kṛṣṇa 'Aghahara', the slayer of the demon Agha, sharpens the mismatch: the mighty one who destroys demons is merely amused by this coquetry — he smiles, he does not desire.
कृष्ण को 'अघहर' — अघ राक्षस का वध करने वाला — कहना विषमता को और तीखा कर देता है: जो पराक्रमी राक्षसों का नाश करता है, वह इस नखरे पर केवल हँस देता है — मुस्कराता है, कामना नहीं करता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanot —नहीं
vyākhyātamcommented on / explainedव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Mukunda pass over this verse: they give no comment on it.
(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he gauri ! dṛg-añcalaṁ kiratī vṛddhā śrī-kṛṣṇaṁ smerayati hāsayati |
he gauriO Gaurī! — restating the verse's address to the friend he = the calling particle 'O'हे गौरि! (सम्बोधन का 'हे' शब्द बुलाने का सूचक)
dṛg-añcalaṁ kiratīcasting her sidelong glance — kept from the mūla participial phrase describing the old womanनेत्रों का कोर (कटाक्ष) बिखेरती हुई — वृद्धा का वर्णन करता कृदन्त-वाक्यांश
vṛddhāthe old woman — Viśvanātha's plain word for the mūla's 'jaratī'वह वृद्धा / बुढ़िया
śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa — spelling out that the mūla's 'Aghahara' is Kṛṣṇa accusative, object of smerayatiश्रीकृष्ण को (कर्म, स्मेरयति का)
smerayatimakes [him] smile — the verse's verb repeated causativeमुस्करा देती है (णिजन्त)
hāsayati= makes [him] laugh — his one-word gloss on smerayati gloss-word supplied to fix the causative sense of smerayatiहँसा देती है — स्मेरयति के णिजन्त अर्थ को पक्का करने के लिए दिया गया व्याख्या-शब्द
he gauri — O Gaurī; dṛg-añcalaṁ kiratī vṛddhā — the old woman, casting her sidelong glance; śrī-kṛṣṇaṁ smerayati hāsayati — makes Śrī Kṛṣṇa smile, i.e. makes him laugh.
he gauri — हे गौरि; dṛg-añcalaṁ kiratī — नेत्र-कोर बिखेरती हुई; vṛddhā — वृद्धा; śrī-kṛṣṇaṁ — श्रीकृष्ण को; smerayati — मुस्करा देती है; hāsayati — हँसा देती है
Viśvanātha re-says the line plainly: O Gaurī, the old woman, casting her sidelong glances, makes Śrī Kṛṣṇa smile — that is, makes him laugh. Along the way he pins down the two names: 'jaratī' is the old woman (vṛddhā), and 'Aghahara' is Śrī Kṛṣṇa.
हे गौरि! नेत्रों के कोर से कटाक्ष बिखेरती हुई वह वृद्धा श्रीकृष्ण को हँसा देती है।
The gloss hāsayati ('makes laugh') fixes smerayati as a causative — she is not smiling, she is making Kṛṣṇa smile.
'हसयति' यह व्याख्या-शब्द 'स्मेरयति' को णिजन्त सिद्ध करता है — वह स्वयं नहीं मुस्करा रही, वह कृष्ण को हँसा रही है।
s2conclusion
ekatra vṛddhādiṣv eva rāgo na kṛṣṇa iti ||
ekatraon one side only — the passion runs one way 'in one place'; here the single, unfit sideएक ही ओर (एक पक्ष में) — यहाँ वह अकेला अयोग्य पक्ष
vṛddhādiṣvin the old woman and her sort — where the love actually sits locative plural (vṛddhā-ādiṣu), locus of the rāgaवृद्धा आदि में (सप्तमी बहुवचन, राग का आश्रय)
evaand there alone — nowhere elseही
rāgothe passionate attraction nominativeराग / अनुराग (कर्ता, प्रथमा)
na kṛṣṇanot in Kṛṣṇa — he feels no answering love na + kṛṣṇe, the locative parallel to vṛddhādiṣu carried over and elided before itiकृष्ण में नहीं (न + कृष्णे; वृद्धादिषु के समानान्तर सप्तमी, इति से पूर्व अध्याहृत)
iti— so runs the point closes Viśvanātha's verdictइस प्रकार (विश्वनाथ का निर्णय यहाँ समाप्त)
rāgaḥ — the passion; ekatra vṛddhādiṣu eva — on one side, in the old woman and her sort alone; na kṛṣṇe — not in Kṛṣṇa.
ekatra — एक ही ओर; vṛddhādiṣv — वृद्धा आदि में; eva — ही; rāgo — अनुराग; na kṛṣṇa — कृष्ण में नहीं; iti — इस प्रकार
Here is why it is a semblance and not the real mood: the passion is entirely one-sided. It lives in the old woman and her kind alone — Kṛṣṇa feels nothing back; he only laughs. Since erotic rasa needs love answering love, this śṛṅgāra with rati on the unfit side alone is rasābhāsa, a mere semblance of the mood.
एक ही ओर — वृद्धा आदि में ही — अनुराग है, कृष्ण में नहीं।
This is Viśvanātha's verdict naming the flaw: the seat of the love (āśraya) is both unfit — an old woman — and unreciprocated. On both counts the erotic mood misfires into rasābhāsa, which is the whole point of the illustration.
यह विश्वनाथ का निर्णय है, जो दोष का नाम लेता है: अनुराग का आश्रय दोनों प्रकार से अयोग्य है — एक तो वह वृद्धा है, दूसरे यह अनुराग एकपक्षीय है (कृष्ण की ओर से प्रतिदान नहीं)। दोनों ही कारणों से शृंगार-रस चूककर रसाभास बन जाता है, और यही इस उदाहरण का प्रयोजन है।