L1definition
vaidagdhyaujjvalya-viraho vibhāvasya virūpatā |
vaidagdhya-aujjvalya-virahothe lack of cleverness (vaidagdhya) and brilliance/fitness (aujjvalya) nom., the subject; viraha = absence, taken over the whole compoundवैदग्ध्य (चातुर्य) और औज्ज्वल्य (तेजस्विता) का अभाव — यही कर्ता है
vibhāvasyaof the vibhāva — the excitant that sparks the mood gen., whose deformity is being definedविभाव का, जिसकी विरूपता बतायी जा रही है
virūpatāis the deformity, the disfigurementविरूपता (कुरूपता, दोष)
vaidagdhya-aujjvalya-viraho — the lack of cleverness and brilliance; vibhāvasya — of the vibhāva; virūpatā — is its deformity.
vaidagdhya-aujjvalya-viraho — वैदग्ध्य और औज्ज्वल्य का अभाव; vibhāvasya — विभाव की; virūpatā — विरूपता है।
When the excitant (vibhāva) lacks cleverness and brilliance, that lack is its deformity. A disfigured excitant is what makes the rasa misfire — this is one kind of rasābhāsa.
चातुर्य और तेज का अभाव — यही विभाव की विरूपता कहलाती है।
L2definition
latā-paśu-pulindīṣu vṛddhāsv api sa vartate ||
latā-paśu-pulindīṣuamong creepers, animals, and Pulinda (hunter-tribe) women loc., the loci where the deformity occursलताओं, पशुओं और पुलिन्दी स्त्रियों में — जहाँ यह दोष रहता है
vṛddhāsu apiand even among old women loc.; api = even — the least likely locus, addedवृद्धाओं में भी — सबसे कम सम्भावित स्थान भी जोड़ा गया
sait — that deformityवह (वही विरूपता)
vartateoccurs, is foundरहती है
sa — that deformity; latā-paśu-pulindīṣu — among creepers, animals, and Pulinda women; vṛddhāsu api — and even among old women; vartate — occurs.
latā-paśu-pulindīṣu — लताओं-पशुओं-पुलिन्दियों में; vṛddhāsu api — वृद्धाओं में भी; sa — वह; vartate — रहती है।
This deformity of the excitant shows up in the creepers and animals of Vraja, in the Pulinda (hunter-tribe) women, and even in old women. Wherever the loved one lacks the wit or fitness that true amorous rasa needs, the deformity is present.
यह विरूपता लताओं, पशुओं और पुलिन्दी स्त्रियों में, और वृद्धाओं तक में रहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vaidagdhyādi-viraha ity upalakṣaṇaṁ gurutvādīnām |
vaidagdhya-ādi-viraha itithe verse's phrase 'the lack of cleverness and the rest''वैदग्ध्यादि का अभाव' — ऐसा जो कहा गया
gurutva-ādīnāmfor the lack of dignity (gurutva) and the other such fine qualities gen., what the marker stands in forगुरुत्व आदि गुणों का — जिनके लिए यह संकेत खड़ा है
upalakṣaṇaṁis an upalakṣaṇa — a stand-in marker that points beyond itselfउपलक्षण है
vaidagdhya-ādi-viraha iti — the words 'lack of cleverness etc.'; gurutva-ādīnām — for dignity and the rest; upalakṣaṇaṁ — serve as an indicative marker.
vaidagdhya-ādi-viraha iti — 'वैदग्ध्यादि का अभाव' यह कहना; gurutva-ādīnām — गुरुत्व आदि का; upalakṣaṇaṁ — उपलक्षण है।
Jīva reads 'lack of cleverness and the rest' as an upalakṣaṇa — a marker that points past itself. It stands in for the lack of dignity (gurutva) and other missing fine qualities too, not just wit and brilliance.
'वैदग्ध्यादि-विरह' कहना उपलक्षण है; यह गुरुत्व आदि सारे गुणों के अभाव का संकेत है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa names part of what a thing actually is ('a blue lotus' — blue belongs to the lotus); an upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then drops away ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here 'lack of cleverness' is upalakṣaṇa: it flags the whole family of missing qualities — dignity and the rest — not only the two words spoken.
उपलक्षण और विशेषण का अन्तर — विशेषण वस्तु के वास्तविक स्वरूप का ही अंश बताता है (नीलकमल में नीलापन कमल का ही धर्म है); उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायता करके फिर हट जाता है (जिस घर पर कौआ बैठा हो वह घर — कौआ घर का कोई अंश नहीं)। यहाँ 'चातुर्य का अभाव' उपलक्षण है — यह केवल कहे गये दो शब्दों को नहीं, बल्कि गुरुत्व आदि सारे लुप्त गुणों के समूह को इंगित करता है।
s2gloss
yathā yajña-patnīṣu vairūpyaṁ matam |
yathājust as, taking the standing precedentजैसे कि
yajña-patnīṣuin the case of the wives of the sacrificing brāhmaṇas (the yajña-patnīs) loc., the parallel case being invokedयज्ञपत्नियों में — जो समानान्तर उदाहरण लिया गया
vairūpyaṁdeformity of the excitantवैरूप्य (विरूपता)
matamis held to applyमाना गया है
yathā — just as; yajña-patnīṣu — among the yajña-patnīs; vairūpyaṁ — deformity; matam — is accepted.
yathā — जैसे; yajña-patnīṣu — यज्ञपत्नियों में; vairūpyaṁ — वैरूप्य; matam — माना गया है।
Take the yajña-patnīs — the wives of the ritualist brāhmaṇas in the Bhāgavata. Their case too counts as a deformity of the excitant. Jīva cites them as the established precedent for the point that follows.
जैसे यज्ञपत्नियों में वैरूप्य माना गया है, वैसा ही यहाँ है।
s3gloss
latā-paśuṣv atra tat-sānnidhyādi-svabhāvenānanda-mātram eva madhura-ratitayotprekṣyate |
latā-paśuṣu atrahere, in the creepers and animals loc., the first locus taken upयहाँ लताओं और पशुओं में — पहला स्थान जो लिया गया
tat-sānnidhya-ādi-svabhāvenabecause their nature is only to be near him and the like instr. of cause — 'their being-near-Kṛṣṇa nature' is whyक्योंकि उनका स्वभाव कृष्ण के सामीप्य आदि का है — इसी कारण
ānanda-mātram evanothing but sheer joy eva = nothing but — sheer joy and no moreकेवल आनन्द ही, इससे अधिक कुछ नहीं
madhura-ratitayāas if it were madhura-rati, sweet amorous love instr., the guise under which the joy is imaginedमधुर रति के रूप में
utprekṣyateis only poetically imagined (utprekṣā)उत्प्रेक्षा की जाती है (कल्पित किया जाता है)
latā-paśuṣu atra — here among creepers and animals; tat-sānnidhya-ādi-svabhāvena — because their nature is just nearness to him and so on; ānanda-mātram eva — mere joy alone; madhura-ratitayā — as sweet amorous love; utprekṣyate — is imagined.
latā-paśuṣu atra — यहाँ लताओं-पशुओं में; tat-sānnidhya-ādi-svabhāvena — उनके कृष्ण-सामीप्य आदि स्वभाव के कारण; ānanda-mātram eva — केवल आनन्द ही को; madhura-ratitayā — मधुर रति के रूप में; utprekṣyate — कल्पित किया जाता है।
Take the creepers and animals of Vraja. By nature they can only be near Kṛṣṇa and respond simply. What they feel is sheer joy — nothing more. The poet only imagines (utprekṣā) that joy as if it were sweet amorous love. It is a figure of speech, not real rati.
यहाँ लताओं और पशुओं में कृष्ण के सामीप्य आदि के स्वभाव से जो केवल आनन्द है, उसी को मधुर रति के रूप में कल्पित किया जाता है।
s4gloss
vṛddhāsu hāsa-mātrārthaṁ tādṛśatvaṁ ca varṇyate |
vṛddhāsuin the old women loc., the second locusवृद्धाओं में — दूसरा स्थान
tādṛśatvaṁtheir being of that kind — their having such loveवैसापन (मधुर रति जैसा होना)
hāsa-mātra-arthamonly for the sake of a laugh purpose; hāsa-mātra = mere humor and nothing elseकेवल हास्य के प्रयोजन से — और किसी कारण से नहीं
ca varṇyateis likewise describedऔर वर्णन किया जाता है
vṛddhāsu — among old women; tādṛśatvaṁ — their being like that; hāsa-mātra-artham — only for humor; ca varṇyate — is also described.
vṛddhāsu — वृद्धाओं में; tādṛśatvaṁ — वैसापन; hāsa-mātra-artham — केवल हास्य के लिए; ca varṇyate — और वर्णित होता है।
For the old women, that they have such love is described only to raise a laugh. Jīva takes it as pure comedy — there is no real amorous rati behind it.
वृद्धाओं में वह मधुर रति जैसापन केवल हास्य के लिए वर्णित है।
s5conclusion
tasmād vāstava-tad-raty-abhāvād rasābhāsatvam |
tasmātthereforeइसलिए
vāstava-tad-rati-abhāvātbecause there is no real love of that kind abl. of cause — the absence of genuine rati is the reasonक्योंकि वहाँ उस वास्तविक रति का अभाव है
rasābhāsatvamit counts as rasābhāsa — the misfiring of rasaरसाभासता (रस का आभास मात्र होना)
tasmāt — therefore; vāstava-tad-rati-abhāvāt — because real such rati is absent; rasābhāsatvam — it is rasābhāsa.
tasmāt — इसलिए; vāstava-tad-rati-abhāvāt — वास्तविक रति के अभाव से; rasābhāsatvam — रसाभासता है।
So in the creepers, animals, and old women there is no real amorous love. And with no real rati, what looks like rasa is only rasābhāsa — rasa misfiring.
इसलिए वहाँ वास्तविक रति न होने से यह रसाभास ही है।
s6gloss
pulindīṣu tu vāstava-ratitve’pi jāti-vairūpyād yajñapatnīvat tad-ābhāsatvaṁ jñeyam |
pulindīṣu tubut in the Pulinda women, by contrast loc.; tu marks them off from the previous threeपरन्तु पुलिन्दी स्त्रियों में — जो पिछली तीन से अलग की गयीं
vāstava-ratitve apieven though real love is present loc. concessive; api = even though — a genuine rati is grantedयद्यपि वास्तविक रति है भी
jāti-vairūpyātbecause their low birth is itself the deformity abl. of causeक्योंकि उनकी जाति ही विरूप है
yajña-patnī-vatjust as with the yajña-patnīs -vat = like; the precedent of s2 appliedयज्ञपत्नियों के समान
tad-ābhāsatvaṁits being a mere semblance of that (rasa)उसकी आभासता (रस का आभास होना)
jñeyamshould be understoodजाननी चाहिए
pulindīṣu tu — but among the Pulinda women; vāstava-ratitve api — though real rati is there; jāti-vairūpyāt — because of the deformity of low birth; yajña-patnī-vat — like the yajña-patnīs; tad-ābhāsatvaṁ — its being a semblance of rasa; jñeyam — is to be known.
pulindīṣu tu — परन्तु पुलिन्दियों में; vāstava-ratitve api — वास्तविक रति होने पर भी; jāti-vairūpyāt — जाति की विरूपता से; yajña-patnī-vat — यज्ञपत्नियों की तरह; tad-ābhāsatvaṁ — उसकी आभासता; jñeyam — जाननी चाहिए।
The Pulinda women are a different case, marked by 'tu.' Here the love is genuine. But their low birth (jāti) is itself the deformity. So — exactly like the yajña-patnīs — this too should be understood as only a semblance of rasa, not the full thing.
परन्तु पुलिन्दी स्त्रियों में वास्तविक रति होते हुए भी, जाति की विरूपता के कारण, यज्ञपत्नियों की तरह उसे रस का आभास ही जानना चाहिए।
s7gloss
tatra latā-paśuṣu vaidagdhyaṁ nāsty eva |
tatraof these casesउनमें से
latā-paśuṣuin the creepers and animals loc.लताओं और पशुओं में
vaidagdhyaṁcleverness, witवैदग्ध्य (चातुर्य)
na asti evasimply does not exist eva = flatly — not there at allहै ही नहीं, बिलकुल नहीं
tatra — of these; latā-paśuṣu — in creepers and animals; vaidagdhyaṁ — cleverness; na asti eva — is flatly absent.
tatra — उनमें; latā-paśuṣu — लताओं-पशुओं में; vaidagdhyaṁ — वैदग्ध्य; na asti eva — है ही नहीं।
Now Jīva shows why the verse names lack of cleverness in particular. In creepers and animals there is no wit at all — they are simply incapable of it.
उनमें से लताओं और पशुओं में तो वैदग्ध्य है ही नहीं।
s8gloss
vṛddhāsu vaidagdhya-prātikūlyaṁ dṛśyate |
vṛddhāsuin the old women loc.वृद्धाओं में
vaidagdhya-prātikūlyaṁthe very opposite of cleverness — a contrariness to itवैदग्ध्य के विपरीत स्थिति (चातुर्य से उल्टा)
dṛśyateis seenदेखी जाती है
vṛddhāsu — in old women; vaidagdhya-prātikūlyaṁ — a contrariness to cleverness; dṛśyate — is seen.
vṛddhāsu — वृद्धाओं में; vaidagdhya-prātikūlyaṁ — वैदग्ध्य के प्रतिकूलता; dṛśyate — दीखती है।
In the old women you see not merely an absence of wit but its opposite — they are contrary to it, clumsy just where cleverness is called for.
वृद्धाओं में तो वैदग्ध्य का उल्टा ही दीखता है।
s9gloss
pulindīṣu ca vaidagdhyaṁ nātisambhāvyate |
pulindīṣu caand in the Pulinda womenऔर पुलिन्दी स्त्रियों में
vaidagdhyaṁclevernessवैदग्ध्य
na atisambhāvyateis scarcely to be expected not flatly denied, only deemed unlikelyअधिक सम्भावित नहीं माना जाता (सर्वथा निषेध नहीं, केवल असम्भाव्य)
pulindīṣu ca — and among the Pulinda women; vaidagdhyaṁ — cleverness; na atisambhāvyate — is hardly to be expected.
pulindīṣu ca — और पुलिन्दियों में; vaidagdhyaṁ — वैदग्ध्य; na atisambhāvyate — अधिक सम्भावित नहीं होता।
And in the Pulinda women, wit is hardly to be expected. It may not be wholly absent, but you would not count on it.
और पुलिन्दी स्त्रियों में वैदग्ध्य की विशेष सम्भावना नहीं रहती।
s10conclusion
tasmāt tad-viraha uddiṣṭaḥ |
tasmātthereforeइसलिए
tad-virahathe lack of that — of clevernessउसका (वैदग्ध्य आदि का) अभाव
uddiṣṭaḥis the one the verse singles outनिर्दिष्ट किया गया है
tasmāt — therefore; tad-viraha — the lack of cleverness; uddiṣṭaḥ — is what the verse points to.
tasmāt — इसलिए; tad-viraha — उसका अभाव; uddiṣṭaḥ — निर्दिष्ट है।
That is why the verse names the lack of cleverness specifically. Across all three — absent in animals, reversed in old women, unlikely in the Pulindas — it is the failure of vaidagdhya that the definition holds up.
इसलिए उस वैदग्ध्य आदि के अभाव का ही यहाँ निर्देश किया गया है।
s11gloss
tathā aujjvalyaṁ nāma ākṛtyā jāty-ādinā ca yogyatvaṁ, tat-tad-yogyatā-virahaś ca yathā-yogyaṁ draṣṭavyam |
tathālikewise, for the other termवैसे ही
aujjvalyaṁ nāma'brilliance' (aujjvalya) meansऔज्ज्वल्य नाम की वस्तु
ākṛtyā jāti-ādinā ca yogyatvaṁfitness by one's form, by one's birth, and so on instr., the respects in which one is fitआकृति से और जाति आदि से जो योग्यता है — जिन दृष्टियों से कोई योग्य होता है
tat-tad-yogyatā-virahaḥ caand the lack of each such fitnessऔर उस-उस योग्यता का अभाव
yathā-yogyaṁ draṣṭavyamis to be applied case by case as fitsयथायोग्य समझ लेना चाहिए
tathā — likewise; aujjvalyaṁ nāma — 'brilliance' means; ākṛtyā jāti-ādinā ca yogyatvaṁ — fitness by form, by birth, and the rest; tat-tad-yogyatā-virahaḥ ca — and the lack of each such fitness; yathā-yogyaṁ draṣṭavyam — is to be seen as appropriate in each case.
tathā — वैसे ही; aujjvalyaṁ nāma — औज्ज्वल्य नाम है; ākṛtyā jāti-ādinā ca yogyatvaṁ — आकृति और जाति आदि से योग्यता; tat-tad-yogyatā-virahaḥ ca — और उन-उन योग्यताओं का अभाव; yathā-yogyaṁ draṣṭavyam — यथायोग्य समझना चाहिए।
Likewise for 'brilliance' (aujjvalya). It means fitness — being suited by one's form, one's birth, and so on. Where that fitness is missing, in whatever respect, that is the lack of brilliance. Apply it case by case to each of these groups.
वैसे ही औज्ज्वल्य नाम है आकृति और जाति आदि से योग्य होना; और उन-उन योग्यताओं का अभाव भी यथायोग्य समझ लेना चाहिए।
s12gloss
sa vartata iti sa vaidagdhyādi-viraho vartate ||
sa vartate itithe verse's words 'it occurs''सः वर्तते' — ऐसा जो कहा गया
sa vaidagdhya-ādi-virahomean: that lack of cleverness and the restवह वैदग्ध्यादि का अभाव
vartateoccurs (in every one of these)रहता है
sa vartate iti — the phrase 'it occurs'; sa vaidagdhya-ādi-viraho — that lack of cleverness etc.; vartate — occurs.
sa vartate iti — 'सः वर्तते' यह; sa vaidagdhya-ādi-viraho — वह वैदग्ध्यादि का अभाव; vartate — रहता है।
Finally the verse's 'it occurs' is unpacked: the 'it' is that lack of cleverness and the rest, and it occurs in every one of these groups.
'सः वर्तते' का अर्थ है — वह वैदग्ध्य आदि का अभाव रहता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vaidagdhyādi-viraha ity upalakṣaṇaṁ, gurutvādayo’pi grāhyāḥ |
vaidagdhya-ādi-viraha itithe phrase 'the lack of cleverness and the rest''वैदग्ध्यादि का अभाव' — ऐसा जो कहा गया
upalakṣaṇaṁis an upalakṣaṇa — an indicative markerउपलक्षण है
gurutva-ādayaḥ apidignity (gurutva) and the like as well api = as well — added to the two namedगुरुत्व आदि भी — दो कहे गुणों के साथ जोड़े गये
grāhyāḥare to be taken inग्रहण करने योग्य हैं
vaidagdhya-ādi-viraha iti — the words 'lack of cleverness etc.'; upalakṣaṇaṁ — are an indicative marker; gurutva-ādayaḥ api — dignity and the rest too; grāhyāḥ — are to be included.
vaidagdhya-ādi-viraha iti — 'वैदग्ध्यादि का अभाव' यह; upalakṣaṇaṁ — उपलक्षण है; gurutva-ādayaḥ api — गुरुत्व आदि भी; grāhyāḥ — ग्रहण करने योग्य हैं।
Viśvanātha, like Jīva, reads 'lack of cleverness and the rest' as an upalakṣaṇa. So dignity (gurutva) and the other fine qualities are to be counted in too — the phrase points beyond the two it names.
'वैदग्ध्यादि-विरह' उपलक्षण है; इससे गुरुत्व आदि गुण भी ग्रहण कर लेने चाहिए।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa names part of what a thing actually is ('a blue lotus' — blue belongs to the lotus); an upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then drops away ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here 'lack of cleverness' is upalakṣaṇa: it flags the whole family of missing qualities — dignity and the rest — not only the words spoken.
उपलक्षण और विशेषण का अन्तर — विशेषण वस्तु के वास्तविक स्वरूप का ही अंश बताता है (नीलकमल में नीलापन कमल का ही धर्म है); उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायता करके फिर हट जाता है (जिस घर पर कौआ बैठा हो वह घर — कौआ घर का कोई अंश नहीं)। यहाँ 'चातुर्य का अभाव' उपलक्षण है — यह केवल कहे गये शब्दों को नहीं, बल्कि गुरुत्व आदि सारे लुप्त गुणों के समूह को इंगित करता है।
s2conclusion
tena yajña-patny-ādiṣu vairūpyaṁ siddham |
tenaon that reading, by taking it as upalakṣaṇa instr., the ground for what followsउसी से — जो आगे के लिए आधार बनता है
yajña-patnī-ādiṣuin the case of the yajña-patnīs and the like loc.यज्ञपत्नियों आदि में
vairūpyaṁdeformity of the excitantवैरूप्य (विरूपता)
siddhamstands establishedसिद्ध हो जाता है
tena — by that; yajña-patnī-ādiṣu — among the yajña-patnīs and the rest; vairūpyaṁ — deformity; siddham — is established.
tena — उसी से; yajña-patnī-ādiṣu — यज्ञपत्नियों आदि में; vairūpyaṁ — वैरूप्य; siddham — सिद्ध है।
On that reading, the deformity in the case of the yajña-patnīs and similar cases is settled. Because the marker is open-ended, their kind of flaw falls under it.
इसी से यज्ञपत्नियों आदि में वैरूप्य सिद्ध हो जाता है।
s3gloss
latā-paśuṣv atra tat-sānnidhyādi-svabhāvenānanda-mātram eva madhura-ratitayotprekṣyate |
latā-paśuṣu atrahere, in the creepers and animals loc., the first locus taken upयहाँ लताओं और पशुओं में — पहला स्थान जो लिया गया
tat-sānnidhya-ādi-svabhāvenabecause their nature is only to be near him and the like instr. of causeक्योंकि उनका स्वभाव कृष्ण के सामीप्य आदि का है — इसी कारण
ānanda-mātram evanothing but sheer joy eva = nothing butकेवल आनन्द ही, इससे अधिक कुछ नहीं
madhura-ratitayāas if it were madhura-rati, sweet amorous love instr., the guise under which the joy is imaginedमधुर रति के रूप में
utprekṣyateis only poetically imagined (utprekṣā)उत्प्रेक्षा की जाती है (कल्पित किया जाता है)
latā-paśuṣu atra — here among creepers and animals; tat-sānnidhya-ādi-svabhāvena — because their nature is just nearness to him and so on; ānanda-mātram eva — mere joy alone; madhura-ratitayā — as sweet amorous love; utprekṣyate — is imagined.
latā-paśuṣu atra — यहाँ लताओं-पशुओं में; tat-sānnidhya-ādi-svabhāvena — उनके कृष्ण-सामीप्य आदि स्वभाव के कारण; ānanda-mātram eva — केवल आनन्द ही को; madhura-ratitayā — मधुर रति के रूप में; utprekṣyate — कल्पित किया जाता है।
For the creepers and animals: by nature they can only be near Kṛṣṇa. What they feel is sheer joy and no more. The poet merely imagines (utprekṣā) that joy as if it were sweet amorous love — it is a figure of speech, not real rati.
यहाँ लताओं और पशुओं में कृष्ण के सामीप्य आदि के स्वभाव से जो केवल आनन्द है, उसी को मधुर रति के रूप में कल्पित किया जाता है।
s4gloss
vṛddhāsu vāstava-ratimattve’pi jāti-vairūpyāt hāsa-mātrārthaṁ tādṛśatvaṁ ca varṇyate |
vṛddhāsuin the old women loc., the second locusवृद्धाओं में — दूसरा स्थान
vāstava-ratimattve apieven though they really do possess love loc. concessive; api = even though — a genuine rati is granted hereयद्यपि यहाँ वास्तविक रति है भी
jāti-vairūpyātbecause their kind — old age — is itself a deformity abl. of causeक्योंकि उनकी जाति ही विरूप है
hāsa-mātra-arthamonly for the sake of a laughकेवल हास्य के प्रयोजन से
tādṛśatvaṁ ca varṇyatetheir being of that kind is describedऔर वैसापन वर्णित होता है
vṛddhāsu — among old women; vāstava-ratimattve api — though real love is present; jāti-vairūpyāt — because of the deformity of their kind; hāsa-mātra-artham — only for humor; tādṛśatvaṁ ca varṇyate — their being like that is described.
vṛddhāsu — वृद्धाओं में; vāstava-ratimattve api — वास्तविक रति होने पर भी; jāti-vairūpyāt — जाति की विरूपता से; hāsa-mātra-artham — केवल हास्य के लिए; tādṛśatvaṁ ca varṇyate — और वैसापन वर्णित है।
Viśvanātha treats the old women differently from Jīva. Here he grants that their love is real. But their kind — old age — is itself the deformity. So their having such love is described only to raise a laugh: the rati is genuine, yet disfigured by jāti. (Jīva, by contrast, allowed them no real rati at all.)
वृद्धाओं में वास्तविक रति होते हुए भी, जाति की विरूपता के कारण, केवल हास्य के लिए वह मधुर रति जैसापन वर्णित है।
s5conclusion
tasmād vāstava-tad-raty-abhāvād rasābhāsatvam |
tasmātthereforeइसलिए
vāstava-tad-rati-abhāvātbecause there is no real love of that kind abl. of cause — bears on the creepers-and-animals case, where the rati was only imaginedक्योंकि वहाँ (लताओं-पशुओं में) उस वास्तविक रति का अभाव है, जहाँ रति केवल कल्पित थी
rasābhāsatvamit counts as rasābhāsa — the misfiring of rasaरसाभासता (रस का आभास मात्र होना)
tasmāt — therefore; vāstava-tad-rati-abhāvāt — because real such rati is absent; rasābhāsatvam — it is rasābhāsa.
tasmāt — इसलिए; vāstava-tad-rati-abhāvāt — वास्तविक रति के अभाव से; rasābhāsatvam — रसाभासता है।
So for the creepers and animals — where there is no real love, only the poet's imagined love — it is rasābhāsa, rasa misfiring for want of a genuine rati.
इसलिए वहाँ वास्तविक रति न होने से यह रसाभास ही है।
s6gloss
pulindīṣu tu vāstava-ratimattve’pi jāti-vairūpyād yajñapatnīvat tad-ābhāsatvaṁ jñeyam |
pulindīṣu tubut in the Pulinda women, by contrast loc.; tu marks them offपरन्तु पुलिन्दी स्त्रियों में — जो पहले वालों से अलग की गयीं
vāstava-ratimattve apieven though real love is present loc. concessive; api = even thoughयद्यपि वास्तविक रति है भी
jāti-vairūpyātbecause their low birth is itself the deformity abl. of causeक्योंकि उनकी जाति ही विरूप है
yajña-patnī-vatjust as with the yajña-patnīs -vat = like; the precedent of s2 appliedयज्ञपत्नियों के समान
tad-ābhāsatvaṁits being a mere semblance of that (rasa)उसकी आभासता (रस का आभास होना)
jñeyamshould be understoodजाननी चाहिए
pulindīṣu tu — but among the Pulinda women; vāstava-ratimattve api — though real rati is there; jāti-vairūpyāt — because of the deformity of low birth; yajña-patnī-vat — like the yajña-patnīs; tad-ābhāsatvaṁ — its being a semblance of rasa; jñeyam — is to be known.
pulindīṣu tu — परन्तु पुलिन्दियों में; vāstava-ratimattve api — वास्तविक रति होने पर भी; jāti-vairūpyāt — जाति की विरूपता से; yajña-patnī-vat — यज्ञपत्नियों की तरह; tad-ābhāsatvaṁ — उसकी आभासता; jñeyam — जाननी चाहिए।
The Pulinda women are the contrasting case, marked by 'tu.' Their love is genuine, but their low birth (jāti) is the deformity. So — just like the yajña-patnīs — this too is to be understood as only a semblance of rasa.
परन्तु पुलिन्दी स्त्रियों में वास्तविक रति होते हुए भी, जाति की विरूपता के कारण, यज्ञपत्नियों की तरह उसे रस का आभास ही जानना चाहिए।
s7gloss
tatra latā-paśuṣu vaidagdhyaṁ nāsty eva |
tatraof these casesउनमें से
latā-paśuṣuin the creepers and animals loc.लताओं और पशुओं में
vaidagdhyaṁcleverness, witवैदग्ध्य (चातुर्य)
na asti evasimply does not exist eva = flatly — not there at allहै ही नहीं, बिलकुल नहीं
tatra — of these; latā-paśuṣu — in creepers and animals; vaidagdhyaṁ — cleverness; na asti eva — is flatly absent.
tatra — उनमें; latā-paśuṣu — लताओं-पशुओं में; vaidagdhyaṁ — वैदग्ध्य; na asti eva — है ही नहीं।
Now the reason the verse names lack of cleverness: in creepers and animals there is no wit at all — they are simply incapable of it.
उनमें से लताओं और पशुओं में तो वैदग्ध्य है ही नहीं।
s8gloss
vṛddhāsu vaidagdhya-prātikūlyaṁ dṛśyate |
vṛddhāsuin the old women loc.वृद्धाओं में
vaidagdhya-prātikūlyaṁthe very opposite of cleverness — a contrariness to itवैदग्ध्य के विपरीत स्थिति (चातुर्य से उल्टा)
dṛśyateis seenदेखी जाती है
vṛddhāsu — in old women; vaidagdhya-prātikūlyaṁ — a contrariness to cleverness; dṛśyate — is seen.
vṛddhāsu — वृद्धाओं में; vaidagdhya-prātikūlyaṁ — वैदग्ध्य के प्रतिकूलता; dṛśyate — दीखती है।
In the old women you see not merely an absence of wit but its opposite — they are contrary to it, clumsy just where cleverness is called for.
वृद्धाओं में तो वैदग्ध्य का उल्टा ही दीखता है।
s9gloss
pulindīṣu ca vaidagdhyaṁ nātisambhāvyate |
pulindīṣu caand in the Pulinda womenऔर पुलिन्दी स्त्रियों में
vaidagdhyaṁclevernessवैदग्ध्य
na atisambhāvyateis scarcely to be expected not flatly denied, only deemed unlikelyअधिक सम्भावित नहीं माना जाता (सर्वथा निषेध नहीं, केवल असम्भाव्य)
pulindīṣu ca — and among the Pulinda women; vaidagdhyaṁ — cleverness; na atisambhāvyate — is hardly to be expected.
pulindīṣu ca — और पुलिन्दियों में; vaidagdhyaṁ — वैदग्ध्य; na atisambhāvyate — अधिक सम्भावित नहीं होता।
And in the Pulinda women, wit is hardly to be expected. It may not be wholly absent, but you would not count on it.
और पुलिन्दी स्त्रियों में वैदग्ध्य की विशेष सम्भावना नहीं रहती।
s10conclusion
tasmāt tad-viraha uddiṣṭaḥ |
tasmātthereforeइसलिए
tad-virahathe lack of that — of clevernessउसका (वैदग्ध्य आदि का) अभाव
uddiṣṭaḥis the one the verse singles outनिर्दिष्ट किया गया है
tasmāt — therefore; tad-viraha — the lack of cleverness; uddiṣṭaḥ — is what the verse points to.
tasmāt — इसलिए; tad-viraha — उसका अभाव; uddiṣṭaḥ — निर्दिष्ट है।
That is why the verse singles out the lack of cleverness: absent in animals, reversed in old women, unlikely in the Pulindas — the failure of vaidagdhya runs through them all.
इसलिए उस वैदग्ध्य आदि के अभाव का ही यहाँ निर्देश किया गया है।
s11gloss
sa vaidagdhyādi-viraho vartate ||
sa vaidagdhya-ādi-virahothat lack of cleverness and the rest glossing the verse's 'sa' — the antecedent namedवह वैदग्ध्यादि का अभाव — श्लोक के 'सः' का अन्तर्भाव जो बताया गया
vartateoccurs (in all of these)रहता है
sa vaidagdhya-ādi-viraho — that lack of cleverness etc.; vartate — occurs.
sa vaidagdhya-ādi-viraho — वह वैदग्ध्यादि का अभाव; vartate — रहता है।
And the verse's closing 'it occurs' means: that lack of cleverness and the rest is found in all these — creepers, animals, Pulindas, and old women alike.
वह वैदग्ध्य आदि का अभाव (श्लोक का 'सः') यहाँ रहता है।