Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
amānīti nirahaṅkāratayā śāntaḥ uktaḥ |
amānī itiby the verse-word 'amānī' (taking no pride) iti quotes the word from the mūla'अमानी' इस शब्द से
nirahaṅkāratayāsince it shows his freedom from ego instrumental of ground: 'through / by way of egolessness'अहंकाररहित होने के कारण
śāntaḥ uktaḥthe śānta rasa is what is statedशान्त रस कहा गया है
amānī iti — by the word amānī; nirahaṅkāratayā — since it shows egolessness; śāntaḥ uktaḥ — the śānta (peaceful) rasa is named.
amānī iti — 'अमानी' इस शब्द से; nirahaṅkāratayā — अहंकाररहित होने के कारण; śāntaḥ uktaḥ — शान्त रस कहा गया।
The word amānī, 'taking no pride,' shows his freedom from ego — so it names the śānta rasa, the peaceful mood.
'अमानी' इस शब्द से, अहंकाररहित होने के कारण, शान्त रस कहा गया है।
s2gloss
kampa ity anena bhayānakaḥ |
kampaḥ iti anenaby this word 'kampa' (trembling) anena — 'by this [word]', instrumental'कम्प' इस शब्द से
bhayānakaḥthe bhayānaka rasa [is stated]भयानक रस
kampaḥ iti anena — by the word kampa; bhayānakaḥ — the bhayānaka (fearful) rasa is meant.
kampaḥ iti anena — 'कम्प' इस शब्द से; bhayānakaḥ — भयानक रस।
The word kampa, 'trembling,' gives the bhayānaka rasa, the mood of fear.
'कम्प' इस शब्द से भयानक रस कहा गया है।
s3conclusion
evam anye’pi jñeyāḥ |
evamin just this wayइसी प्रकार
anye apithe other rasas as well api — 'too', extending the method to the restशेष रस भी
jñeyāḥare to be worked outजान लेने चाहिए
evam — likewise; anye api — the remaining rasas as well; jñeyāḥ — should be worked out.
evam — इसी प्रकार; anye api — शेष रस भी; jñeyāḥ — जान लेने चाहिए।
The rest of the rasas are to be picked out the same way — each from its own word in the verse.
इसी प्रकार शेष रस भी जान लेने चाहिए।
s4gloss
prāsya khaṇḍayitvā ||
prāsyathe verse-word 'prāsya' (casting away)'प्रास्य' का अर्थ है
khaṇḍayitvāmeans 'having broken it to pieces'खण्डित करके, भंग करके
prāsya — prāsya; khaṇḍayitvā — means 'having broken [the sacrifice] to pieces'.
prāsya — 'प्रास्य' का अर्थ; khaṇḍayitvā — खण्डित करके।
Here prāsya, 'casting away,' means 'having broken the sacrifice to pieces.'
'प्रास्य' का अर्थ है खण्डित करके, अर्थात् भंग करके।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ekasya kṛṣṇasya sarva-rasānāṁ viṣayatve udāharaṇam uktvā tasya sarva-rasāśrayatve’pi udāharaṇam āha—svasminn iti |
ekasya kṛṣṇasyaof the one single Kṛṣṇa genitive governing viṣayatve / āśrayatve belowएक ही कृष्ण के
sarva-rasānāṁ viṣayatveas being the viṣaya — the object every rasa is aimed atसमस्त रसों के विषय होने में
udāharaṇam uktvāhaving already given the exampleउदाहरण कहकर
tasya sarva-rasāśrayatve apinow of his being the āśraya — the shelter of all rasas — as well api — 'also', pairing āśraya with the earlier viṣayaउनके समस्त रसों के आश्रय होने में भी
udāharaṇam āhahe states an exampleउदाहरण कहते हैं
svasminn itinamely, the verse beginning 'svasmin…''स्वस्मिन्' इत्यादि श्लोक से
ekasya kṛṣṇasya sarva-rasānāṁ viṣayatve udāharaṇam uktvā — having given the example of the one Kṛṣṇa as the object of every rasa; tasya sarva-rasāśrayatve api — of his being the shelter of every rasa as well; udāharaṇam āha — he now states an example; svasminn iti — namely, 'svasmin…'.
ekasya kṛṣṇasya — एक ही कृष्ण के; sarva-rasānāṁ viṣayatve — समस्त रसों के विषय होने में; udāharaṇam uktvā — उदाहरण कहकर; tasya sarva-rasāśrayatve api — उनके समस्त रसों के आश्रय होने में भी; udāharaṇam āha — उदाहरण कहते हैं; svasminn iti — 'स्वस्मिन्' इत्यादि से।
He has just shown the one Kṛṣṇa as the viṣaya — the object toward whom every rasa is directed. Now he gives an example of that same Kṛṣṇa as the āśraya — the single seat in whom all the rasas reside at once. That is this verse, 'svasmin…'.
एक ही कृष्ण के समस्त रसों का विषय होने का उदाहरण कहकर, अब उनके समस्त रसों का आश्रय होने का भी उदाहरण 'स्वस्मिन्' इत्यादि श्लोक से कहते हैं।
s2gloss
na vibhuḥ śrī-kṛṣṇaḥ govardhanaṁ bibhrat san vaḥ yuṣmān pāyāt |
na[an unexplained opening particle in the printed text] the mūla it unpacks has an affirmative 'sa pāyāt' with no negation; force here unclear — see note'न' — (छपे हुए पाठ का शब्द; इसका आशय स्पष्ट नहीं)
vibhuḥ śrī-kṛṣṇaḥthe all-powerful Śrī Kṛṣṇaविभु श्रीकृष्ण
govardhanaṁ bibhrat sanwhile he is holding up Govardhanaगोवर्धन को धारण करते हुए
vaḥ yuṣmānyou all — vaḥ simply meaning yuṣmān'वः' अर्थात् तुम सबकी
pāyātmay he protectरक्षा करें
vibhuḥ śrī-kṛṣṇaḥ — the mighty Śrī Kṛṣṇa; govardhanaṁ bibhrat san — as he holds up Govardhana; vaḥ = yuṣmān — you all; pāyāt — may he protect.
na — (छपा हुआ 'न'; आशय अनिश्चित); vibhuḥ śrī-kṛṣṇaḥ — विभु श्रीकृष्ण; govardhanaṁ bibhrat san — गोवर्धन को धारण करते हुए; vaḥ yuṣmān — तुम सबकी; pāyāt — रक्षा करें।
He spells out the sentence's frame: may the all-powerful Śrī Kṛṣṇa, holding up Govardhana, protect you all — vaḥ here just means 'you.'
विभु श्रीकृष्ण गोवर्धन को धारण करते हुए तुम सबकी रक्षा करें।
The printed gloss opens with an 'na' that has no clear function; since it is unpacking the verse's own affirmative blessing 'sa pāyāt' (may he protect), it is read here as that affirmative blessing, not as a negation.
छपे हुए विवरण के आरम्भ में एक 'न' है जिसका कोई स्पष्ट प्रयोजन नहीं दिखता; चूँकि यह श्लोक के अपने विधायक आशीर्वाद 'स पायात्' (वह रक्षा करे) का ही विवरण है, इसे यहाँ उसी विधायक आशीर्वाद के रूप में पढ़ा गया है, निषेध के रूप में नहीं।
s3gloss
dhūrye govardhana-bhāra-vāhake’pi svasmin amānīti nirahaṅkāratayā śānta-bhaktaḥ |
dhūrye ... svasmin apieven in himself, the dhūrya concessive api: 'though he is the very weight-bearer'यद्यपि वह स्वयं ही भारवाहक है
govardhana-bhāra-vāhakethat is, the one carrying the whole weight of Govardhana gloss of dhūryaअर्थात् गोवर्धन का भार उठानेवाला
amānī itiby the word 'amānī' (unproud)'अमानी' अर्थात्
nirahaṅkāratayāthrough his freedom from ego instrumental of groundअहंकाररहित होने के कारण
śānta-bhaktaḥhe stands as the śānta devoteeशान्त भक्त
dhūrye = govardhana-bhāra-vāhake api svasmin — even though he himself is the bearer of Govardhana's whole weight; amānī iti — by the word amānī; nirahaṅkāratayā — through his egolessness; śānta-bhaktaḥ — he is the śānta devotee.
dhūrye ... svasmin api — यद्यपि वह स्वयं भारवाहक है; govardhana-bhāra-vāhake — अर्थात् गोवर्धन का भार उठानेवाला; amānī iti — 'अमानी' अर्थात्; nirahaṅkāratayā — अहंकाररहित होने के कारण; śānta-bhaktaḥ — शान्त भक्त।
dhūrya means the one who shoulders Govardhana's entire weight. Even so, 'amānī' shows he takes no pride — and through that egolessness he is the śānta devotee, the peaceful mood.
यद्यपि वह स्वयं ही गोवर्धन का भार उठानेवाला है, फिर भी 'अमानी' — अर्थात् अहंकाररहित होने के कारण — शान्त भक्त है।
s4gloss
visre āma-gandhe dadhni thūtkārīti bībhatsaḥ |
visre ... dadhniat the visra curd locativeदुर्गन्धयुक्त दही पर
āma-gandhethat is, curd with a raw, rank smell gloss of visraअर्थात् कच्ची दुर्गन्धवाले
thūtkārī itiby the word 'thūtkārī' (spitting 'ugh')'थूत्कारी' अर्थात्
bībhatsaḥthe bībhatsa rasaबीभत्स रस
visre dadhni — at foul curd; āma-gandhe — i.e. with a raw stench; thūtkārī iti — by the word thūtkārī; bībhatsaḥ — the bībhatsa (disgust) rasa.
visre ... dadhni — दुर्गन्धयुक्त दही पर; āma-gandhe — अर्थात् कच्ची दुर्गन्धवाले; thūtkārī iti — 'थूत्कारी' अर्थात्; bībhatsaḥ — बीभत्स रस।
visra curd means curd with a raw, rank smell. His spitting 'ugh!' at it — the word thūtkārī — gives the bībhatsa rasa, the mood of disgust.
कच्ची दुर्गन्धवाले दही पर 'थूत्कारी' — यह बीभत्स रस है।
s5gloss
praṇayiṣu sakhiṣu vivṛta-prauḍhiḥ, govardhana-dhāraṇa-janya-baliṣṭhatāviṣkāro yena sa iti vīra-rasaḥ |
praṇayiṣuamong the praṇayins locativeप्रेमी जनों के बीच
sakhiṣuthat is, among his friends gloss of praṇayiṣuअर्थात् सखाओं के बीच
vivṛta-prauḍhiḥ'of open-shown prowess' — unpacked nextजिसका पराक्रम प्रकट है
govardhana-dhāraṇa-janya-baliṣṭhatā-āviṣkāraḥ yena saḥhe by whom the great strength born of holding Govardhana is put on display bahuvrīhi spelled out: yena … saḥजिसने गोवर्धन धारण से उत्पन्न महाबल का प्रकाश किया, वह
iti vīra-rasaḥand so this is the vīra rasaयह वीर रस है
praṇayiṣu = sakhiṣu — among his dear friends; vivṛta-prauḍhiḥ = yena govardhana-dhāraṇa-janya-baliṣṭhatā-āviṣkāraḥ saḥ — 'he by whom the great strength that came of lifting Govardhana is shown openly'; iti vīra-rasaḥ — this is the vīra rasa.
praṇayiṣu — प्रेमी जनों के बीच; sakhiṣu — अर्थात् सखाओं के बीच; vivṛta-prauḍhiḥ — जिसका पराक्रम प्रकट है; govardhana-dhāraṇa-janya-baliṣṭhatā-āviṣkāraḥ yena saḥ — जिसने गोवर्धन धारण से उत्पन्न महाबल का प्रकाश किया, वह; iti vīra-rasaḥ — यह वीर रस है।
praṇayins here means his friends. vivṛta-prauḍhiḥ unpacks as 'the one who openly displays the great strength that came from holding up Govardhana.' That is the vīra rasa, the heroic mood.
प्रेमी जनों — अर्थात् सखाओं — के बीच जिसका पराक्रम प्रकट है, जिसने गोवर्धन धारण से उत्पन्न महाबल का प्रकाश किया — यह वीर रस है।
s6gloss
aruṇākṣa iti raudraḥ |
aruṇākṣaḥ itiby the word 'aruṇākṣa' (red-eyed)'अरुणाक्ष' अर्थात्
raudraḥthe raudra rasaरौद्र रस
aruṇākṣaḥ iti — by the word aruṇākṣa; raudraḥ — the raudra (fury) rasa.
aruṇākṣaḥ iti — 'अरुणाक्ष' अर्थात्; raudraḥ — रौद्र रस।
The word aruṇākṣa, 'eyes gone red,' gives the raudra rasa, the mood of fury.
'अरुणाक्ष' अर्थात् रौद्र रस।
s7gloss
varṣāpavanābhyāṁ goṣṭhe vidūne duḥkhite sati sāśrur iti karuṇaḥ |
varṣā-pavanābhyāmbecause of the rain and the wind instrumental of causeवर्षा और आँधी के कारण
goṣṭhe vidūne ... sationce the cow-village is stricken locative absoluteव्रज के दुखी होने पर
duḥkhitethat is, left in pain gloss of vidūnaअर्थात् पीड़ित होने पर
sāśruḥ itiby the word 'sāśru' (tearful)'साश्रु' अर्थात्
karuṇaḥthe karuṇa rasaकरुण रस
varṣā-pavanābhyām — because of the rain and wind; goṣṭhe vidūne duḥkhite sati — when the cowherd village is stricken, i.e. in pain; sāśruḥ iti — by the word sāśru; karuṇaḥ — the karuṇa (pathos) rasa.
varṣā-pavanābhyām — वर्षा और आँधी के कारण; goṣṭhe vidūne ... sati — व्रज के दुखी होने पर; duḥkhite — अर्थात् पीड़ित होने पर; sāśruḥ iti — 'साश्रु' अर्थात्; karuṇaḥ — करुण रस।
vidūna means 'pained': when the rain and wind leave the whole cow-village suffering, his being tearful — the word sāśru — gives the karuṇa rasa, the mood of compassion.
वर्षा और आँधी के कारण व्रज के दुखी — अर्थात् पीड़ित — होने पर 'साश्रु' — यह करुण रस है।
s8gloss
indra-makhaṁ prāsya khaṇḍayitvā guru-vargeṣu kampa ity anena bhayānakaḥ |
indra-makhaṁ prāsyahaving cast away the sacrifice to Indra Viśvanātha reads the verse's hari-makha as indra-makha — see noteइन्द्र-यज्ञ को भंग करके
khaṇḍayitvāthat is, having broken it up gloss of prāsya'प्रास्य' अर्थात् खण्डित करके
guru-vargeṣuamong the group of elders locativeगुरुजनों के विषय में
kampaḥ iti anenaby this word 'kampa' (trembling)'कम्प' इस शब्द से
bhayānakaḥthe bhayānaka rasaभयानक रस
indra-makhaṁ prāsya — having thrown out the sacrifice to Indra; khaṇḍayitvā — that is, having broken it up; guru-vargeṣu — among the elders; kampaḥ iti anena — by the word kampa; bhayānakaḥ — the bhayānaka (fear) rasa.
indra-makhaṁ prāsya — इन्द्र-यज्ञ को भंग करके; khaṇḍayitvā — 'प्रास्य' अर्थात् खण्डित करके; guru-vargeṣu — गुरुजनों के विषय में; kampaḥ iti anena — 'कम्प' इस शब्द से; bhayānakaḥ — भयानक रस।
Viśvanātha reads the verse's hari-makha as indra-makha, the sacrifice to Indra, and prāsya as 'having broken it up.' Having stopped that sacrifice, his trembling before the elders — the word kampa — gives the bhayānaka rasa, the mood of fear.
इन्द्र-यज्ञ को भंग करके, गुरुजनों के विषय में 'कम्प' इस शब्द से भयानक रस कहा गया है।
The verse's 'hari-makha' is glossed indra-makha because 'Hari' is also a name of Indra; the offering is the one to Indra that Kṛṣṇa halted.
श्लोक के 'हरि-मख' को इन्द्र-मख के रूप में समझाया गया है, क्योंकि 'हरि' इन्द्र का भी एक नाम है; यह भेंट इन्द्र के लिए थी, जिसे कृष्ण ने रुकवा दिया।
s9gloss
āsāre dhārā-sampāte sphārā dṛṣṭir yasya saḥ ||
āsārein the āsāra locativeमूसलधार वर्षा होने पर
dhārā-sampātethat is, the burst of pouring rain-streams gloss of āsāraअर्थात् जलधाराओं के गिरने पर
sphārā dṛṣṭiḥ yasya saḥhe whose gaze goes wide open bahuvrīhi spelled outजिसकी दृष्टि विस्फारित है, वह
āsāre = dhārā-sampāte — in the downpour, the crash of falling streams; sphārā dṛṣṭiḥ yasya saḥ — he whose eyes are opened wide.
āsāre — मूसलधार वर्षा होने पर; dhārā-sampāte — अर्थात् जलधाराओं के गिरने पर; sphārā dṛṣṭiḥ yasya saḥ — जिसकी दृष्टि विस्फारित है, वह।
āsāra means the burst of pouring rain-streams. sphāra-dṛṣṭi unpacks as 'the one whose gaze goes wide open' at it. Here Viśvanātha glosses the words but leaves the rasa — wonder, adbhuta — unnamed.
मूसलधार वर्षा — अर्थात् जलधाराओं के गिरने — पर जिसकी दृष्टि विस्फारित है, वह।
s10conclusion
rasānāṁ maitrī-vaira-sthiti-nāmnī laharī aṣṭamī || 4.8 ||
rasānāṁ maitrī-vaira-sthiti-nāmnītitled 'the friendship, enmity, and settled-standing of the rasas' nāmnī = 'bearing the name'; sthiti = the neutral, settled relationरसों की मैत्री, वैर और स्थिति नामवाली
laharī aṣṭamīthe eighth wave (laharī)आठवीं लहरी
rasānāṁ maitrī-vaira-sthiti-nāmnī — bearing the name 'the maitrī (friendship), vaira (enmity), and sthiti (settled state) of the rasas'; laharī aṣṭamī — this eighth wave [closes]; 4.8.
rasānāṁ maitrī-vaira-sthiti-nāmnī — रसों की मैत्री, वैर और स्थिति नामवाली; laharī aṣṭamī — आठवीं लहरी।
The closing line of the wave: this is the eighth laharī, titled 'maitrī-vaira-sthiti of the rasas' — how the rasas stand toward one another as friends, as foes, or neutral. (Uttara-vibhāga, wave 8.)
रसों की मैत्री, वैर और स्थिति नामवाली यह आठवीं लहरी है।
Why cited: The wave's closing colophon, naming and sealing the eighth laharī.
क्यों उद्धृत: यह लहरी का समापन-वाक्य है, जो आठवीं लहरी का नाम देकर उसे समाप्त करता है।
s11other
(4.9)
(4.9)a pointer ahead to the ninth wave a bare reference number, not a decodable sentenceयह केवल अगली लहरी का संख्या-निर्देश है, कोई वाक्य नहीं
(4.9) — the reference number of the next wave.
(4.9) — यह केवल अगली लहरी का संख्या-निर्देश है, कोई वाक्य नहीं।
A bare pointer to the following wave, 4.9 — where the next laharī begins.
यह केवल अगली लहरी (४.९) का संख्या-निर्देश है।
Why cited: Marks the transition to wave 4.9, the next laharī.
क्यों उद्धृत: यह नौवीं लहरी (४.९) में संक्रमण का सूचक है।