L1example
daityācāryās tad-āsye vikṛtim aruṇatāṁ malla-varyāḥ sakhāyo
daityācāryāḥthe demons' teachers — [went to]दैत्यों के आचार्य (कंस के पुरोहित)
tad-āsyeon their own faces loc.; the reaction shows on the beholders' facesउनके (देखनेवालों के) मुख पर
vikṛtim[went to] a contortion — a grimaceमुख की विकृति (बिगाड़) को
aruṇatām[went to] a flush of redअरुणता (लाली) को
malla-varyāḥthe champion wrestlers — [flushed red]श्रेष्ठ मल्ल
sakhāyaḥthe friends — [went to raised cheeks, in L2]सखा लोग
daityācāryāḥ — the demons' teachers; tad-āsye — on their own faces; vikṛtim — [went to, the verb yayuḥ held to L4] a grimace; malla-varyāḥ — the champion wrestlers; aruṇatām — [went to] a red flush; sakhāyaḥ — the friends [→ L2].
daityācāryāḥ — दैत्यों के आचार्य; tad-āsye — उनके मुख पर; vikṛtim — विकृति को; aruṇatām — अरुणता को; malla-varyāḥ — श्रेष्ठ मल्ल; sakhāyaḥ — सखा लोग
The verse lines up group after group, each paired with the reaction it 'went to' — the verb yayuḥ is held back to the very end (L4) and serves them all — and all of it on beholding Mukunda in the wrestling-arena. Kaṁsa's priests, the demons' teachers, went to a grimace on their faces. The champion wrestlers flushed red. The friends' reaction spills over into the next line.
दैत्यों के आचार्य अपने मुख पर विकृति ले आए। श्रेष्ठ मल्ल अरुणता (लाली) को प्राप्त हुए। और सखा लोग —
An udāharaṇa of rasānāṁ viṣayatve — the rasas as they take one object: a single ālambana, Mukunda in the arena, draws out a different rasa in each group that beholds him. Quoted from Lalita-mādhava 3.4.
यह "रसों के एक ही विषय को ग्रहण करने" (रसानां विषयत्वे) का उदाहरण है — एक ही आलम्बन, अर्थात् रंगभूमि में खड़े मुकुन्द, को देखकर हर दर्शक-वर्ग में भिन्न-भिन्न रस उभर आता है। ललित-माधव ३.४ से उद्धृत।
L2example
gaṇḍaunnatyaṁ khaleśāḥ pralayam ṛṣi-gaṇā dhyānam uṣṇāsram ambāḥ |
gaṇḍa-unnatyam[went to] a raising of the cheeks — the swell of a smile (the friends')गालों के ऊपर उठने (मुसकान) को
khaleśāḥthe wicked lords — [went to]दुष्टों के अधिपति (कंस आदि)
pralayam[went to] a blackout — collapse of all activityप्रलय (चेष्टा-लोप, अचेत हो जाना) को
ṛṣi-gaṇāḥthe bands of sages — [went to]ऋषिगण
dhyānam[went to] meditationध्यान को
uṣṇa-asram[went to] hot tearsगरम आँसू को
ambāḥthe mothers — [went to hot tears]माताएँ
gaṇḍa-unnatyam — a swell of the cheeks [the friends, from L1]; khaleśāḥ — the wicked lords; pralayam — [went to] a swoon; ṛṣi-gaṇāḥ — the sages; dhyānam — [went to] meditation; ambāḥ — the mothers; uṣṇa-asram — [went to] hot tears.
gaṇḍa-unnatyam — गालों का उठना; khaleśāḥ — दुष्टों के अधिपति; pralayam — प्रलय (चेष्टा-लोप) को; ṛṣi-gaṇāḥ — ऋषिगण; dhyānam — ध्यान को; uṣṇa-asram — गरम आँसू को; ambāḥ — माताएँ
The friends' reaction from L1 lands here: raised cheeks, the swell of a fond smile. The wicked lords went to a dead faint. The bands of sages went to meditation. The mothers went to hot tears.
सखा लोग गालों को ऊपर उठा लाए (मुसकान)। दुष्टों के अधिपति (कंस आदि) प्रलय अर्थात् चेष्टा-लोप को प्राप्त हुए। ऋषिगण ध्यान को, और माताएँ गरम आँसू को प्राप्त हुईं।
L3example
romāñcaṁ sāṁyugīnāḥ kam api nava-camatkāram antaḥ sureśā
romāñcam[went to] a thrill of horripilation — hair standing on endरोमांच को
sāṁyugīnāḥthe battle-fit warriors — [bristled with thrill]युद्ध में जुटे योद्धा
kam apisome untellable — 'a certain' [wonder] kim + api = an unspecifiable one, beyond namingकिसी अनिर्वचनीय (नाम न दिए जा सकनेवाले) को
nava-camatkāram[went to] a fresh astonishmentनए चमत्कार (विस्मय) को
antaḥwithin — deep inside adv.; the wonder is inward, not shown on the bodyभीतर ही भीतर (शरीर पर न दिखनेवाला)
sureśāḥthe lords of the gods — [felt the inner wonder]देवताओं के अधिपति
romāñcam — a thrill of gooseflesh; sāṁyugīnāḥ — the warriors [went to it]; sureśāḥ — the lords of the gods; antaḥ — within; kam api nava-camatkāram — [went to] some fresh, untellable wonder.
romāñcam — रोमांच को; sāṁyugīnāḥ — योद्धा; kam api — किसी अनिर्वचनीय को; nava-camatkāram — नए चमत्कार को; antaḥ — भीतर ही भीतर; sureśāḥ — देवताओं के अधिपति
The warriors, men made for battle, went to gooseflesh — the body's thrill. The lords of the gods went to a fresh wonder they could not name, felt deep inside.
योद्धा रोमांच को प्राप्त हुए। और देवताओं के अधिपति भीतर ही भीतर किसी अनिर्वचनीय नए चमत्कार को अनुभव करने लगे।
L4example
lāsyaṁ dāsāḥ kaṭākṣaṁ yayur asita-dṛśaḥ prekṣya raṅge mukundam ||
lāsyam[went to] a danceनृत्य (लास्य) को
dāsāḥthe servants — [broke into dance]सेवक
kaṭākṣam[went to] a sidelong glanceकटाक्ष को
yayuḥwent to — the one verb governing every pair above 3rd pl.; held to the end, it distributes across all the subjectsप्राप्त हुए (यह क्रिया सब कर्ताओं में बँट जाती है)
asita-dṛśaḥthe black-eyed ones — the young women — [cast sidelong glances]श्याम नेत्रोंवाली (युवतियाँ)
prekṣyaon beholding — once they had looked gerund; the single trigger for all the reactionsदेखकर (यही एक निमित्त सब प्रतिक्रियाओं का)
raṅgein the arena — the wrestling-ground loc.रंगभूमि में
mukundamMukunda — Kṛṣṇa, the one object of every gazeमुकुन्द को
asita-dṛśaḥ prekṣya raṅge mukundam — the black-eyed women, on beholding Mukunda in the arena; yayuḥ — [and every group] went to [its reaction]; dāsāḥ — the servants; lāsyam — to a dance; asita-dṛśaḥ — the young women; kaṭākṣam — to a sidelong glance.
lāsyam — नृत्य को; dāsāḥ — सेवक; kaṭākṣam — कटाक्ष को; yayuḥ — प्राप्त हुए; asita-dṛśaḥ — श्याम नेत्रोंवाली; prekṣya — देखकर; raṅge — रंगभूमि में; mukundam — मुकुन्द को
The servants went to a dance. The black-eyed young women went to a sidelong glance. And here at last comes the verb, yayuḥ, 'they went to' — one verb serving every group — and the single trigger they all share: prekṣya raṅge mukundam, 'on beholding Mukunda in the arena.' One object, Mukunda; as many rasas as there were kinds of onlooker.
सेवक नृत्य को और श्याम नेत्रोंवाली युवतियाँ कटाक्ष को प्राप्त हुईं। यह सब रंगभूमि में मुकुन्द को देखकर हुआ — एक ही दर्शन, पर हर वर्ग की अलग प्रतिक्रिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
daityācāryāḥ kaṁsa-purohitāḥ |
daityācāryāḥ'the demons' teachers' means —"दैत्यों के आचार्य" का अर्थ है —
kaṁsa-purohitāḥKaṁsa's priestsकंस के पुरोहित
daityācāryāḥ — the demons' teachers; kaṁsa-purohitāḥ — [i.e.] Kaṁsa's priests.
daityācāryāḥ — दैत्यों के आचार्य; kaṁsa-purohitāḥ — कंस के पुरोहित
Jīva identifies the daityācāryas: they are Kaṁsa's own priests.
"दैत्याचार्य" से कंस के पुरोहित समझने चाहिए।
s2gloss
tadā tadānīm, āsye mukhe vikṛtiṁ kūṇanādikaṁ yayuḥ gaja-rakta-madādi-liptatvaṁ dṛṣṭveti bhāvaḥ |
tadā'then' — at that moment Jīva reads the verse's tad- adverbially, as tadānīm 'then'"तद्" को यहाँ क्रियाविशेषण मानकर, अर्थात्
tadānīm= at that timeउस समय
āsye'in the face' means —आस्य अर्थात्
mukheon the faceमुख पर
vikṛtim'a contortion' means —विकृति को, अर्थात्
kūṇana-ādikama puckering, grimacing and the likeमुख का सिकुड़ना आदि को
yayuḥthey went to [it]प्राप्त हुए
gaja-rakta-mada-ādi-liptatvamhis being smeared with the elephant's blood and rut-fluid and so onहाथी के रक्त, मद आदि से सने होने को
dṛṣṭvābecause they had seen [that] gerund of cause — the grimace answers the sightदेखकर (इसी कारण मुख बिगड़ा)
iti bhāvaḥ— such is the purportऐसा भाव है
tadā — then, tadānīm; āsye — in the face, mukhe; vikṛtim — a contortion, kūṇana-ādikam; yayuḥ — they went to; gaja-rakta-mada-ādi-liptatvam dṛṣṭvā — because they had seen [him] smeared with the elephant's blood and rut; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tadā — तद् (क्रियाविशेषण); tadānīm — उस समय; āsye — आस्य; mukhe — मुख पर; vikṛtim — विकृति को; kūṇana-ādikam — सिकुड़ना आदि को; yayuḥ — प्राप्त हुए; gaja-rakta-mada-ādi-liptatvam — हाथी के रक्त-मद आदि से सने होने को; dṛṣṭvā — देखकर; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Jīva takes the verse's 'tad-' as an adverb, 'then.' 'In the face' he glosses as on the face; 'a contortion' as a puckering grimace and the like. And the purport: their faces twisted because they had just seen Kṛṣṇa smeared with the blood and rut of the elephant he had killed.
जीव "तद्" को क्रियाविशेषण के रूप में "उस समय" पढ़ते हैं। मुख पर विकृति अर्थात् मुख का सिकुड़ना आदि उन्हें प्राप्त हुआ। कारण यह कि मुकुन्द को हाथी के रक्त-मद आदि से सने देखकर उनका मुख बिगड़ा — ऐसा भाव है।
s3conclusion
anena bībhatsaḥ |
anenaby this — by the word 'vikṛti', the grimaceइससे
bībhatsaḥthe disgust-rasa (bībhatsa) [is shown]बीभत्स-रस (सूचित होता है)
anena — by this grimace; bībhatsaḥ — the disgust-rasa is meant.
anena — इससे; bībhatsaḥ — बीभत्स-रस
By that grimace, says Jīva, the poet marks the bībhatsa-rasa — the mood of disgust.
इससे बीभत्स-रस सूचित होता है।
s4conclusion
sakhāya ity anena hāsyaḥ preyāṁś ceti rasa-dvayam |
sakhāyaḥ iti anenaby this word 'friends'"सखा" इस पद से
hāsyaḥthe mirth-rasa (hāsya)हास्य-रस
preyānand the friendship-rasa (preyān)और प्रेयान् (स्नेह-) रस
caand — the two togetherतथा
iti rasa-dvayamso, a pair of rasas [is shown]इस प्रकार दो रस (सूचित होते हैं)
sakhāyaḥ iti anena — by the word 'friends'; hāsyaḥ preyān ca — mirth and the friendship-rasa; iti rasa-dvayam — a pair of rasas.
sakhāyaḥ iti anena — "सखा" पद से; hāsyaḥ — हास्य-रस; preyān — प्रेयान्; ca — और; iti rasa-dvayam — इस प्रकार दो रस
The single word 'friends' does double duty for Jīva: it carries two rasas at once — hāsya, mirth, and preyān, the rasa of friendship. Their raised cheeks (L2) are the smile of both.
"सखा" इस पद से दो रस सूचित होते हैं — हास्य और प्रेयान् (स्नेह)।
s5gloss
pralayaṁ bhayena naṣṭa-ceṣṭatām |
pralayam'a dissolution' means —"प्रलय" अर्थात्
naṣṭa-ceṣṭatāma state where all movement has failed — a dead faintचेष्टा के नष्ट हो जाने (अचेत हो जाने) को
bhayenabrought on by fear instr. of cause — fear points to the bhayānaka-rasaक्योंकि भय के कारण (यह भयानक-रस की ओर संकेत है)
pralayam — a dissolution; bhayena — through fear; naṣṭa-ceṣṭatām — a collapse of all activity.
pralayam — प्रलय को; naṣṭa-ceṣṭatām — चेष्टा-लोप को; bhayena — भय के कारण
'Pralaya' Jīva glosses as a total collapse of movement — a swoon — and gives the cause: fear. (The rasa is bhayānaka, fear, though he leaves it unnamed here.)
"प्रलय" का अर्थ है भय के कारण चेष्टा का नष्ट हो जाना, अर्थात् अचेत हो जाना।
s6conclusion
dhyānaṁ dhyānāvasthām eva sākṣāt yayuḥ, anena śāntaḥ |
dhyānam'meditation' means —"ध्यान" अर्थात्
dhyāna-avasthām evathe very state of meditation itself eva — actual absorption, nothing short of it, not a mere semblanceसचमुच ध्यान की अवस्था को ही (आभास मात्र नहीं)
sākṣātdirectly, in plain factप्रत्यक्ष रूप से
yayuḥthey entered [it]प्राप्त हुए
anenaby thisइससे
śāntaḥthe peace-rasa (śānta)शान्त-रस (सूचित होता है)
dhyānam — meditation; dhyāna-avasthām eva sākṣāt — the very state of meditation, directly; yayuḥ — they entered; anena — by this; śāntaḥ — the śānta-rasa.
dhyānam — ध्यान; dhyāna-avasthām eva — ध्यान की अवस्था को ही; sākṣāt — प्रत्यक्ष; yayuḥ — प्राप्त हुए; anena — इससे; śāntaḥ — शान्त-रस
The sages did not merely look meditative — Jīva stresses eva and sākṣāt: they passed straight into actual meditative absorption. By this the śānta-rasa, the mood of peace, is shown.
ऋषिगण प्रत्यक्ष रूप से सचमुच ध्यान की अवस्था को ही प्राप्त हुए, आभास मात्र को नहीं। इससे शान्त-रस सूचित होता है।
s7conclusion
ambā devaky-ādayaḥ, etena vatsalaḥ karuṇaś ca ||
ambāḥ'the mothers' means —"माताएँ" अर्थात्
devakī-ādayaḥDevakī and the restदेवकी आदि
etenaby this — by their hot tearsइससे
vatsalaḥthe parental-love rasa (vatsala)वात्सल्य-रस
karuṇaḥand the grief-rasa (karuṇa)और करुण-रस
caand — both at onceतथा
ambāḥ — the mothers; devakī-ādayaḥ — Devakī and the rest; etena — by this; vatsalaḥ karuṇaḥ ca — the parental-love rasa and the grief-rasa, together.
ambāḥ — माताएँ; devakī-ādayaḥ — देवकी आदि; etena — इससे; vatsalaḥ — वात्सल्य-रस; karuṇaḥ — करुण-रस; ca — और
The 'mothers' are Devakī and the other mother-figures. Their hot tears carry two rasas for Jīva: vatsala, parental tenderness, and karuṇa, grief — the tears of a mother both fond and afraid for her child.
"माताएँ" से देवकी आदि समझनी चाहिए। इनसे वात्सल्य और करुण — दो रस सूचित होते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
daityācāryāḥ kaṁsa-purohitāḥ |
daityācāryāḥ'the demons' teachers' means —"दैत्यों के आचार्य" अर्थात्
kaṁsa-purohitāḥKaṁsa's priestsकंस के पुरोहित
daityācāryāḥ — the demons' teachers; kaṁsa-purohitāḥ — [i.e.] Kaṁsa's priests.
daityācāryāḥ — दैत्यों के आचार्य; kaṁsa-purohitāḥ — कंस के पुरोहित
Viśvanātha, like Jīva, glosses the daityācāryas as Kaṁsa's priests.
"दैत्याचार्य" से कंस के पुरोहित समझने चाहिए।
s2gloss
tadānīm āsye mukhe vikṛtiṁ yayuḥ |
tadānīmthen, at that time he too takes the verse's tad- as 'then'उस समय
āsye'in the face' means —आस्य अर्थात्
mukheon the faceमुख पर
vikṛtima contortionविकृति को
yayuḥthey went to [it]प्राप्त हुए
tadānīm — then; āsye mukhe — in the face; vikṛtim — a contortion; yayuḥ — they went to.
tadānīm — उस समय; āsye — आस्य; mukhe — मुख पर; vikṛtim — विकृति को; yayuḥ — प्राप्त हुए
Viśvanātha reads it plainly: then, on their faces, they went to a contortion.
विश्वनाथ भी "तद्" को "उस समय" के अर्थ में लेते हैं। उस समय उनके मुख पर विकृति आ गई।
s3gloss
gaja-rakta-madādi-liptatvaṁ dṛṣṭveti bhāvaḥ |
gaja-rakta-mada-ādi-liptatvamhis being smeared with the elephant's blood, rut-fluid and the likeहाथी के रक्त, मद आदि से सने होने को
dṛṣṭvābecause they had seen [it] gerund of causeदेखकर (इसी कारण)
iti bhāvaḥ— such is the purportऐसा भाव है
gaja-rakta-mada-ādi-liptatvam — smeared with the elephant's blood and rut; dṛṣṭvā — having seen; iti bhāvaḥ — such is the sense.
gaja-rakta-mada-ādi-liptatvam — हाथी के रक्त-मद आदि से सने होने को; dṛṣṭvā — देखकर; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
The purport, as with Jīva: their faces twisted because they saw Kṛṣṇa smeared with the blood and rut of the elephant.
मुकुन्द को हाथी के रक्त-मद आदि से सने देखकर उनका मुख बिगड़ा — ऐसा भाव है।
s4conclusion
anena bībhatsaḥ |
anenaby this — by the grimaceइससे
bībhatsaḥthe disgust-rasa (bībhatsa) [is shown]बीभत्स-रस (सूचित होता है)
anena — by this; bībhatsaḥ — the disgust-rasa is meant.
anena — इससे; bībhatsaḥ — बीभत्स-रस
By the grimace, the bībhatsa-rasa, disgust.
इससे बीभत्स-रस सूचित होता है।
s5conclusion
malla-śreṣṭhā aruṇatāṁ yayur iti raudraḥ |
malla-śreṣṭhāḥthe best of the wrestlers (= the verse's malla-varyāḥ)श्रेष्ठ मल्ल
aruṇatāma red flushअरुणता (क्रोध की लाली) को
yayuḥthey went toप्राप्त हुए
iti raudraḥ— so, the fury-rasa (raudra)इस प्रकार रौद्र-रस (सूचित होता है)
malla-śreṣṭhāḥ — the champion wrestlers; aruṇatām yayuḥ — went to a red flush; iti raudraḥ — hence the raudra-rasa.
malla-śreṣṭhāḥ — श्रेष्ठ मल्ल; aruṇatām — अरुणता को; yayuḥ — प्राप्त हुए; iti raudraḥ — इस प्रकार रौद्र-रस
The champion wrestlers went red in the face; by that flush, says Viśvanātha, the raudra-rasa, the mood of fury, is shown.
श्रेष्ठ मल्ल अरुणता (लाली) को प्राप्त हुए। इससे रौद्र-रस सूचित होता है।
s6conclusion
sakhāyo hāsyena gaṇḍonnatiṁ yayur, atra hāsāḥ preyāṁś ceti rasa-dvayam |
sakhāyaḥthe friendsसखा लोग
hāsyenathrough mirth instr. of means — the smile is what raised their cheeksहँसी के द्वारा (इसी से गाल ऊपर उठे)
gaṇḍa-unnatima lifting of the cheeksगालों के ऊपर उठने को
yayuḥthey went toप्राप्त हुए
atrahereयहाँ
hāsāḥthe mirth-rasa (hāsa)हास्य-रस
preyānand the friendship-rasa (preyān)और प्रेयान् (स्नेह-) रस
caand — the two togetherतथा
iti rasa-dvayamso, a pair of rasasइस प्रकार दो रस (सूचित होते हैं)
sakhāyaḥ — the friends; hāsyena — through mirth; gaṇḍa-unnatim yayuḥ — went to a lifting of the cheeks; atra — here; hāsāḥ preyān ca — mirth and friendship; iti rasa-dvayam — a pair of rasas.
sakhāyaḥ — सखा लोग; hāsyena — हँसी के द्वारा; gaṇḍa-unnatim — गालों के उठने को; yayuḥ — प्राप्त हुए; atra — यहाँ; hāsāḥ — हास्य-रस; preyān — प्रेयान्; ca — और; iti rasa-dvayam — इस प्रकार दो रस
Viśvanātha spells out the mechanism: it was mirth (hāsya) that raised the friends' cheeks. So here too two rasas stand together — hāsa, mirth, and preyān, friendship.
सखा लोग हँसी के कारण गालों को ऊपर उठा लाए। यहाँ दो रस सूचित होते हैं — हास्य और प्रेयान् (स्नेह)।
s7gloss
khaleśāḥ kaṁsādayaḥ pralayaṁ bhayena naṣṭa-ceṣṭatām |
khaleśāḥ'the wicked lords' means —"दुष्टों के अधिपति" अर्थात्
kaṁsa-ādayaḥKaṁsa and the restकंस आदि
pralayama dissolution"प्रलय" अर्थात्
naṣṭa-ceṣṭatāma collapse of all activity — a dead faintचेष्टा के नष्ट हो जाने (अचेत हो जाने) को
bhayenathrough fear instr. of cause — points to the bhayānaka-rasaक्योंकि भय के कारण (यह भयानक-रस की ओर संकेत है)
khaleśāḥ — the wicked lords; kaṁsa-ādayaḥ — Kaṁsa and his men; pralayam — a dissolution; bhayena — through fear; naṣṭa-ceṣṭatām — a total collapse of movement.
khaleśāḥ — दुष्टों के अधिपति; kaṁsa-ādayaḥ — कंस आदि; pralayam — प्रलय को; naṣṭa-ceṣṭatām — चेष्टा-लोप को; bhayena — भय के कारण
The 'wicked lords' Viśvanātha names as Kaṁsa and his set. Their 'dissolution' is a fear-struck faint — every movement gone. (The unnamed rasa is bhayānaka, fear.)
"दुष्टों के अधिपति" से कंस आदि समझने चाहिए। ये भय के कारण प्रलय अर्थात् चेष्टा-लोप को प्राप्त हुए।
s8conclusion
ṛṣi-gaṇā dhyānaṁ dhyānāvasthām eva sākṣāt yayuḥ, anena śāntaḥ |
ṛṣi-gaṇāḥthe bands of sagesऋषिगण
dhyānam'meditation' means —"ध्यान" अर्थात्
dhyāna-avasthām evathe very state of meditation itself eva — actual absorption, not a mere semblanceसचमुच ध्यान की अवस्था को ही (आभास मात्र नहीं)
sākṣātdirectlyप्रत्यक्ष रूप से
yayuḥthey entered [it]प्राप्त हुए
anenaby thisइससे
śāntaḥthe peace-rasa (śānta)शान्त-रस (सूचित होता है)
ṛṣi-gaṇāḥ — the sages; dhyānam — meditation; dhyāna-avasthām eva sākṣāt — the very state of meditation, directly; yayuḥ — they entered; anena — by this; śāntaḥ — the śānta-rasa.
ṛṣi-gaṇāḥ — ऋषिगण; dhyānam — ध्यान; dhyāna-avasthām eva — ध्यान की अवस्था को ही; sākṣāt — प्रत्यक्ष; yayuḥ — प्राप्त हुए; anena — इससे; śāntaḥ — शान्त-रस
The sage-bands passed directly into real meditative absorption — Viśvanātha, like Jīva, presses eva and sākṣāt. By this the śānta-rasa is shown.
ऋषिगण प्रत्यक्ष रूप से सचमुच ध्यान की अवस्था को ही प्राप्त हुए। इससे शान्त-रस सूचित होता है।
s9conclusion
ambā devaky-ādayaḥ asraṁ rodanam ity anena vatsalaḥ karuṇaś ca |
ambāḥ'the mothers' means —"माताएँ" अर्थात्
devakī-ādayaḥDevakī and the restदेवकी आदि
asram'the tear' means —"अस्र" अर्थात्
rodanamweepingरोना
iti anenaby this — by the weepingइस प्रकार इससे
vatsalaḥthe parental-love rasa (vatsala)वात्सल्य-रस
karuṇaḥand the grief-rasa (karuṇa)और करुण-रस
caand — both togetherतथा
ambāḥ — the mothers; devakī-ādayaḥ — Devakī and the rest; asram — the tear; rodanam — [i.e.] weeping; iti anena — by this; vatsalaḥ karuṇaḥ ca — parental love and grief, together.
ambāḥ — माताएँ; devakī-ādayaḥ — देवकी आदि; asram — अस्र; rodanam — रोना; iti anena — इससे; vatsalaḥ — वात्सल्य-रस; karuṇaḥ — करुण-रस; ca — और
The mothers are Devakī and the rest; Viśvanātha glosses 'tear' as outright weeping. By it, two rasas: vatsala, parental love, and karuṇa, grief.
"माताएँ" से देवकी आदि समझनी चाहिए। "अस्र" का अर्थ है रोना। इससे वात्सल्य और करुण — दो रस सूचित होते हैं।
s10conclusion
romāñcam atra vīra-rasaḥ |
romāñcamthe horripilation — gooseflesh (of the warriors, sāṁyugīnāḥ)रोमांच को (योद्धा प्राप्त हुए)
atrahereयहाँ
vīra-rasaḥthe heroic rasa (vīra) — the valor of battleवीर-रस (सूचित होता है)
romāñcam — the thrill of gooseflesh; atra — here; vīra-rasaḥ — the vīra-rasa.
romāñcam — रोमांच को; atra — यहाँ; vīra-rasaḥ — वीर-रस
The warriors' gooseflesh, says Viśvanātha, is the vīra-rasa — the heroic mood, here the battle-valor stirred by the sight.
योद्धाओं ने रोमांच का अनुभव किया। यहाँ वीर-रस सूचित होता है।
s11conclusion
sureśā indrādyā antaś-camatkāram iti adbhuta-rasaḥ |
sureśāḥ'the lords of the gods' means —"देवताओं के अधिपति" अर्थात्
indra-ādyāḥIndra and the restइन्द्र आदि
antaḥ-camatkāraman inward astonishment — wonder felt withinभीतरी चमत्कार (विस्मय) को
iti adbhuta-rasaḥ— so, the wonder-rasa (adbhuta)इस प्रकार अद्भुत-रस (सूचित होता है)
sureśāḥ — the lords of the gods; indra-ādyāḥ — Indra and the rest; antaḥ-camatkāram — an inward astonishment; iti adbhuta-rasaḥ — hence the adbhuta-rasa.
sureśāḥ — देवताओं के अधिपति; indra-ādyāḥ — इन्द्र आदि; antaḥ-camatkāram — भीतरी चमत्कार को; iti adbhuta-rasaḥ — इस प्रकार अद्भुत-रस
The 'lords of the gods' are Indra and the others; their inward astonishment is the adbhuta-rasa, the mood of wonder — felt within, not shown on the body.
"देवताओं के अधिपति" से इन्द्र आदि समझने चाहिए। इन्होंने भीतरी चमत्कार अनुभव किया। इस प्रकार अद्भुत-रस सूचित होता है।
s12gloss
asita-dṛśaḥ yuvatayaḥ ||
asita-dṛśaḥ'the black-eyed ones' means —"श्याम नेत्रोंवाली" अर्थात्
yuvatayaḥthe young womenयुवतियाँ
asita-dṛśaḥ — the black-eyed ones; yuvatayaḥ — [i.e.] the young women.
asita-dṛśaḥ — श्याम नेत्रोंवाली; yuvatayaḥ — युवतियाँ
The last group, the 'black-eyed ones,' Viśvanātha identifies simply as the young women — those whose sidelong glance (L4) is their reaction to Mukunda.
"असित-दृश्" (श्याम नेत्रोंवाली) से युवतियाँ समझनी चाहिए।