pūrvam evānuśiṣṭena vikalā rasa-lakṣaṇā |
rasā eva rasābhāsā rasa-jñair anukīrtitāḥ ||
syus tridhoparasāś cānurasāś cāparasāś ca te |
uttamā madhyamāḥ proktāḥ kaniṣṭhāś cety amī kramāt ||
The verse — decoded
L1definition
pūrvam evānuśiṣṭena vikalā rasa-lakṣaṇā |
pūrvam evaalready earlier eva: 'precisely earlier' — the marks were fixed before, not nowठीक पहले ही
anuśiṣṭenaby the [rasa-marks] that were taught instrumental — the standard they fall short OF; modifies rasa-lakṣaṇāजिस (लक्षण) का पहले उपदेश किया गया, उससे
vikalādeficient, short of themरहित / हीन
rasa-lakṣaṇāin the marks of rasaरस के लक्षण वाले (भाव)
rasa-lakṣaṇā — in the marks of rasa; anuśiṣṭena pūrvam eva — the marks already taught earlier; vikalā — [the rasas that fall] short of them
pūrvam eva — ठीक पहले ही; anuśiṣṭena — जिस लक्षण का पहले उपदेश किया गया उससे; vikalā — हीन, रहित; rasa-lakṣaṇā — रस के लक्षण वाले।
The subject is rasas that fall short in the marks of rasa — and the marks meant are the ones already laid down earlier in this book. So the yardstick is not new: it is the defining marks of rasa that were already taught.
जिनमें रस का वह लक्षण नहीं है जो पहले ही बताया जा चुका है। रस का लक्षण इसी ग्रन्थ के पूर्व भाग में कहा जा चुका है; उस लक्षण से जो हीन हैं, वे यहाँ विवक्षित हैं।
'rasa-lakṣaṇā' is read as the marks (lakṣaṇa) of rasa; 'anuśiṣṭena' points back to the earlier definition of rasa given in the Southern quarter of the work.
'रस-लक्षणा' का अर्थ है रस के लक्षण; और 'अनुशिष्टेन' उस पूर्व-कथित रस-लक्षण की ओर संकेत करता है, जो ग्रन्थ के दक्षिण विभाग में दिया गया था।
L2definition
rasā eva rasābhāsā rasa-jñair anukīrtitāḥ ||
rasā evathese very [seeming] rasas eva: the ones that pass for rasa — conceding the appearance, not the realityजो रस ही (जान पड़ते हैं), वे ही
rasābhāsāḥ[are called] rasābhāsa, semblances of rasaरसाभास (कहलाते हैं)
rasa-jñaiḥby those who know rasa instrumental of the agent — the connoisseurs do the namingरस के मर्मज्ञों के द्वारा
anukīrtitāḥare declared, named after [the true rasas]कहे गये हैं / कीर्तित हैं
rasa-lakṣaṇā-vikalā rasā eva — these very rasas, deficient in the marks of rasa; rasa-jñaiḥ — by the knowers of rasa; rasābhāsāḥ anukīrtitāḥ — are proclaimed to be rasābhāsa
rasā eva — जो रस ही जान पड़ते हैं वे ही; rasābhāsāḥ — रसाभास; rasa-jñaiḥ — रस के मर्मज्ञों के द्वारा; anukīrtitāḥ — कहे गये हैं।
Those very ones that pass for rasas but lack its marks are what the connoisseurs of rasa call rasābhāsa. The name 'rasa' is granted only to their surface; those who actually know rasa label them semblances.
जो केवल रस-जैसे प्रतीत होते हैं, उन्हें रस के मर्मज्ञ 'रसाभास' कहते हैं।
rasābhāsa = the 'shining-forth-as' (ābhāsa) of rasa: a misfire that looks like rasa but is not, because a required component is defective. This laharī is devoted to it.
रसाभास का अर्थ है रस का 'आभास' — अर्थात् वह जो रस-सा दीखता तो है पर रस है नहीं, क्योंकि उसका कोई आवश्यक अंग दूषित है। यह लहरी इसी रसाभास के वर्णन को समर्पित है।
L3definition
syus tridhoparasāś cānurasāś cāparasāś ca te |
tethese [rasābhāsas]वे (रसाभास)
tridhāin three kindsतीन प्रकार से
syuḥare / turn out to be optative — 'they may be reckoned as'हो सकते हैं / माने जाते हैं
uparasāḥ cauparasa (near-rasa), andऔर उपरस
anurasāḥ caanurasa (after-rasa), andऔर अनुरस
aparasāḥ caaparasa (off-rasa), andऔर अपरस
te — these rasābhāsas; tridhā syuḥ — are of three kinds; uparasāḥ ca anurasāḥ ca aparasāḥ ca — uparasa, anurasa, and aparasa
te — वे; tridhā — तीन प्रकार से; syuḥ — हो सकते हैं; uparasāḥ ca — और उपरस; anurasāḥ ca — और अनुरस; aparasāḥ ca — और अपरस।
These semblances come in three grades: uparasa, anurasa, and aparasa.
वे रसाभास तीन प्रकार के होते हैं — उपरस, अनुरस और अपरस।
The three names run down a scale of nearness to real rasa: upa- 'close alongside', anu- 'following after', apa- 'away, off'. L4 fixes their ranking.
ये तीनों नाम असली रस से निकटता के क्रम में उतरते जाते हैं — 'उप' अर्थात् बिलकुल पास खड़ा, 'अनु' अर्थात् पीछे-पीछे चलता, 'अप' अर्थात् दूर हटा हुआ। इनका क्रम अगली पंक्ति (L4) में निश्चित किया गया है।
L4definition
uttamā madhyamāḥ proktāḥ kaniṣṭhāś cety amī kramāt ||
uttamāḥ[uparasa is] the best of themउत्तम
madhyamāḥ[anurasa is] middlingमध्यम
kaniṣṭhāḥ caand [aparasa is] the lowestऔर कनिष्ठ
proktāḥare declared to beकहे गये हैं
itiso runs the list iti closes the three-way division opened in L3इस प्रकार
amīthese [three, just named]ये (तीनों)
kramātin that same order ablative used adverbially — pairs each grade to its rank in sequenceक्रम से
amī — these three; kramāt — respectively, in order; uttamāḥ madhyamāḥ kaniṣṭhāḥ ca proktāḥ iti — are declared best, middling, and lowest
uttamāḥ — उत्तम; madhyamāḥ — मध्यम; kaniṣṭhāḥ ca — और कनिष्ठ; proktāḥ — कहे गये हैं; iti — इस प्रकार; amī — ये; kramāt — क्रम से।
Taken in that order, uparasa is called the best, anurasa the middling, and aparasa the lowest. 'Respectively' is the key word: match each name to its rank in the sequence just given.
ये तीनों क्रमशः उत्तम, मध्यम और कनिष्ठ कहे गये हैं — अर्थात् उपरस उत्तम, अनुरस मध्यम और अपरस कनिष्ठ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rasā iti rasatvena āpātataḥ pratīyamānā apīty arthaḥ |
rasā itias for the word 'rasāḥ' [in the verse] iti flags the lemma being explained'रसाः' यह (पद)
rasatvenaas being rasa instrumental — 'in the character of rasa'रस के रूप में / रसत्व से
āpātataḥat first glance, on the surfaceऊपरी तौर पर / प्रथम दृष्टि में
pratīyamānāḥ[though] appearing, taken to beप्रतीत होते हुए
apieven though — only seeming so concessive api: grants the appearance while denying the realityयद्यपि (केवल प्रतीति भर होते हुए भी)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
rasā iti — the word 'rasāḥ'; rasatvena āpātataḥ pratīyamānāḥ api — even though at first glance they are taken to be rasa; iti arthaḥ — this is its meaning
rasā iti — 'रसाः' पद का; rasatvena — रस के रूप में; āpātataḥ — प्रथम दृष्टि में; pratīyamānāḥ — प्रतीत होते हुए; api — यद्यपि भर; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Why does the verse even call them 'rasas'? Jīva answers: only because on a first, surface look they do seem to be rasa. The 'api', 'even though', is doing the work — it concedes the appearance and quietly withholds the reality.
'रसाः' पद का अर्थ है — जो रस के रूप में केवल ऊपरी तौर पर, प्रथम दृष्टि में ही प्रतीत होते हैं (पर वस्तुतः रस हैं नहीं)।
So the plural 'rasāḥ' in the mūla is a courtesy title, granted to their first impression, not an admission that they are genuine rasas.
इस प्रकार मूल का बहुवचन 'रसाः' एक शिष्टाचार-मात्र की उपाधि है, जो उनकी प्रथम प्रतीति को दी गई है — यह स्वीकृति नहीं कि वे सचमुच रस हैं।
s2gloss
rasasya lakṣaṇā lakṣaṇena, vikalā vibhāvādiṣu lakṣaṇa-hīnatayā hīnāḥ ||
rasasya lakṣaṇāunpacking 'rasa-lakṣaṇā' — the mark of rasa resolves the compound as a genitive: 'the lakṣaṇa OF rasa'रस का लक्षण (षष्ठी से)
lakṣaṇenaand read it as an instrumental — 'by that mark' tells us to take the verse's nominative-looking form as instrumentalलक्षण से (इसे तृतीया रूप में लो)
vikalā'deficient' — the next word to glossरहित / हीन
vibhāvādiṣuin vibhāva and the rest locative — the departments where the shortfall showsविभाव आदि में (जहाँ कमी दीखती है)
lakṣaṇa-hīnatayābecause they lack the proper marks there instrumental of cause — how they come to be deficientक्योंकि वे लक्षण से हीन हैं
hīnāḥ= falling short, wantingहीन हैं
rasasya lakṣaṇā [= lakṣaṇena] — 'the mark of rasa', to be read as an instrumental; vikalā — 'deficient' means: vibhāvādiṣu lakṣaṇa-hīnatayā hīnāḥ — falling short in vibhāva and the rest by lacking the marks there
rasasya lakṣaṇā — रस का लक्षण; lakṣaṇena — लक्षण से; vikalā — हीन; vibhāvādiṣu — विभाव आदि में; lakṣaṇa-hīnatayā — लक्षण से हीन होने के कारण; hīnāḥ — हीन हैं।
Jīva parses two words. First 'rasa-lakṣaṇā': take it as 'the mark of rasa', read in the instrumental — 'by the mark of rasa.' Then 'vikalā', deficient: it means falling short in vibhāva and the other components, because the required marks are missing right there.
'रस-लक्षणा' को 'रस का लक्षण' समझो, और 'विकला' पद को 'लक्षण से' (तृतीया) जोड़ो। ये विभाव आदि में लक्षण से हीन होने के कारण हीन कहे गये हैं।
vibhāvādi = vibhāva (the cause), anubhāva, sāttvika-bhāva, vyabhicāri-bhāva — the standard machinery of a rasa. A defect in any of them is where the deficiency bites.
'विभावादि' से अभिप्राय है — विभाव (कारण), अनुभाव, सात्त्विक-भाव और व्यभिचारी-भाव, जो रस की सामान्य सामग्री हैं। इनमें से किसी में भी दोष हो तो वहीं यह हीनता खटकती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
rasā iti rasatvenāpātataḥ pratīyamānā apīty arthaḥ |
rasā itias for the word 'rasāḥ' iti flags the lemma'रसाः' यह (पद)
rasatvenaas being rasa instrumental — 'in the character of rasa'रस के रूप में / रसत्व से
āpātataḥat first glance, on the surfaceऊपरी तौर पर / प्रथम दृष्टि में
pratīyamānāḥ[though] appearing, taken to beप्रतीत होते हुए
apieven though — merely seeming so concessive api: grants the look, withholds the realityयद्यपि (केवल प्रतीति भर होते हुए भी)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
rasā iti — the word 'rasāḥ'; rasatvena āpātataḥ pratīyamānāḥ api — even though at first glance they are taken to be rasa; iti arthaḥ — this is its meaning
rasā iti — 'रसाः' पद का; rasatvena — रस के रूप में; āpātataḥ — प्रथम दृष्टि में; pratīyamānāḥ — प्रतीत होते हुए; api — यद्यपि भर; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha explains why the verse says 'rasāḥ': only because at first glance they present themselves as rasa. The 'api', even though, concedes that surface look and no more.
'रसाः' पद का अर्थ है — जो रस के रूप में केवल ऊपरी तौर पर, प्रथम दृष्टि में ही प्रतीत होते हैं, यद्यपि वस्तुतः रस नहीं हैं।
s2gloss
rasasya lakṣaṇā lakṣaṇena vikalā vibhāvādiṣu lakṣaṇa-hīnatayā hīnāḥ |
rasasya lakṣaṇāunpacking 'rasa-lakṣaṇā' — the mark of rasa resolves the compound as genitive: the lakṣaṇa OF rasaरस का लक्षण (षष्ठी से)
lakṣaṇenaand read as an instrumental — 'by that mark' take the verse's form as instrumentalलक्षण से (इसे तृतीया रूप में लो)
vikalā'deficient' — the next word glossedरहित / हीन
vibhāvādiṣuin vibhāva and the rest locative — where the shortfall showsविभाव आदि में (जहाँ कमी दीखती है)
lakṣaṇa-hīnatayābecause they lack the proper marks there instrumental of causeक्योंकि वे लक्षण से हीन हैं
hīnāḥ= falling short, wantingहीन हैं
rasasya lakṣaṇā [= lakṣaṇena] — 'the mark of rasa', read as an instrumental; vikalā — 'deficient' means: vibhāvādiṣu lakṣaṇa-hīnatayā hīnāḥ — falling short in vibhāva and the rest by lacking the marks there
rasasya lakṣaṇā — रस का लक्षण; lakṣaṇena — लक्षण से; vikalā — हीन; vibhāvādiṣu — विभाव आदि में; lakṣaṇa-hīnatayā — लक्षण से हीन होने के कारण; hīnāḥ — हीन हैं।
Viśvanātha parses the same two words. 'rasa-lakṣaṇā' is the mark of rasa, to be read as an instrumental, 'by the mark of rasa.' And 'vikalā', deficient, means falling short in vibhāva and the rest, because the marks are missing there.
'रस-लक्षणा' को 'रस का लक्षण' समझो और 'विकला' को 'लक्षण से' (तृतीया) जोड़ो। ये विभाव आदि में लक्षण से हीन होने के कारण हीन हैं।
s3gloss
sthāyi-prabhṛtīnāṁ vairūpyeṇa |
sthāyi-prabhṛtīnāmof the sthāyin (the standing emotion) and the rest genitive — whose distortion is meantस्थायी आदि का (षष्ठी — जिनकी विकृति अभिप्रेत है)
vairūpyeṇabecause they are deformed, thrown out of true form instrumental of cause — completes 'how' the deficiency arisesक्योंकि उनका रूप विकृत हो जाता है
sthāyi-prabhṛtīnām vairūpyeṇa — because of the deformity of the sthāyin and the rest [they are deficient]
sthāyi-prabhṛtīnām — स्थायी आदि का; vairūpyeṇa — विकृत रूप हो जाने के कारण।
Viśvanātha adds the mechanism: the deficiency comes about because the sthāyi-bhāva — the standing emotion — and the components after it are distorted, bent out of their proper shape. When the base emotion is malformed, what grows from it can only be a semblance.
यह हीनता स्थायी आदि के विकृत रूप हो जाने के कारण होती है।
sthāyin = the durable emotion (rati and its kin) that a rasa is built on; 'prabhṛti', and the rest, sweeps in the vibhāvas, anubhāvas, and so on. vairūpya is not mere absence but wrong form — the right piece present in a distorted state.
'स्थायी' वह टिकाऊ भाव है (रति और उसके सहचर) जिस पर रस खड़ा होता है; और 'प्रभृति' शब्द विभाव, अनुभाव आदि शेष सामग्री को समेट लेता है। 'वैरूप्य' का अर्थ केवल अभाव नहीं, बल्कि विकृत रूप है — अर्थात् ठीक अंग तो मौजूद है, पर बिगड़ी हुई अवस्था में।
s4other
uparasasyodāharaṇaṁ tv agre śṛṅgāra-rase eva vakṣyati ||
uparasasyaof uparasa (the first, best grade) genitive — what the promised example illustratesउपरस का (षष्ठी — जिसका उदाहरण दिया जाएगा)
udāharaṇaman illustrative verseउदाहरण
tubut as for [that] tu sets the example aside from the definition just givenपरन्तु (अभी दिए लक्षण से अलग रखकर)
agrefurther ahead, later in the bookआगे
śṛṅgāra-rase evaprecisely in the śṛṅgāra-rasa section eva pins the location — there and nowhere elseशृंगार रस के प्रसंग में ही
vakṣyatihe [Rūpa] will state itकहेंगे
uparasasya udāharaṇam tu — but an example of uparasa; agre śṛṅgāra-rase eva vakṣyati — he will give later, right in the śṛṅgāra-rasa section
uparasasya — उपरस का; udāharaṇam — उदाहरण; tu — परन्तु; agre — आगे; śṛṅgāra-rase eva — शृंगार रस के प्रसंग में ही; vakṣyati — कहेंगे।
Viśvanātha closes with a forward pointer: don't look for an illustration of uparasa here. Rūpa will supply it later, in the section on śṛṅgāra-rasa itself. The definition is given now; the worked example is deferred to its natural place.
परन्तु उपरस का उदाहरण तो आगे शृंगार रस के प्रसंग में ही, अन्यत्र नहीं, कहा जाएगा।