s1avataranika
kvāpīti |
kvāpi itithe verse beginning 'kvāpi…' — he takes it up pratīka: the opening word quoted to flag which verse is being glossed'क्वापि' इत्यादि — मूल का आरम्भिक पद उद्धृत करके यह दिखाया कि किस श्लोक की व्याख्या हो रही है
kvāpi iti — [the verse] 'kvāpi…' [is now explained].
kvāpi iti — 'क्वापि' इस पद से आरम्भ होने वाला (श्लोक)।
Jīva names the verse by its first word, kvāpi, and turns to explain it.
'क्वापि' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
viṣayatvena prāyaḥ svādo na vihanyate, āśrayatve’pi svādāyaiva syād ity arthaḥ |
viṣayatvenawhen Kṛṣṇa serves as the object of the rasa instrumental of respect: 'in respect of being the viṣaya' — the one toward whom the mood is directedविषय-रूप से — अर्थात् जिसकी ओर वह भाव लक्षित होता है, उस रूप में
prāyaḥfor the most part, generallyप्रायः
svādaḥthe relishआस्वाद
na vihanyateis not obstructed, not thwartedबाधित नहीं होता
āśrayatve apiand even when he is instead the abode of the rasa locative 'in the state of being āśraya'; api 'even' concedes the harder case — where he himself feels the moodआश्रय-रूप होने पर भी — 'अपि' कठिन पक्ष को भी स्वीकारता है, जहाँ वह स्वयं उस भाव का अनुभव करता है
svādāya evait would turn only to relish dative of purpose + eva 'only' — no clash results even hereकेवल आस्वाद के लिए ही — यहाँ भी कोई टकराव नहीं
syātit would beहो
iti arthaḥsuch is the meaningयही अर्थ है
viṣayatvena — when he is the object of the rasa; prāyaḥ — for the most part; svādaḥ — the relish; na vihanyate — is not obstructed; āśrayatve api — and even when he is the abode; svādāya eva — only toward relish; syāt — it would be; iti arthaḥ — this is the sense.
viṣayatvena — विषय-रूप से; prāyaḥ — प्रायः; svādaḥ — आस्वाद; na vihanyate — बाधित नहीं होता; āśrayatve api — आश्रय-रूप होने पर भी; svādāya eva — केवल आस्वाद के लिए ही; syāt — हो; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva unpacks how the massing works. When Kṛṣṇa is the object of the rasas — the one they are aimed at — the relish is, for the most part, not obstructed. And even in the harder case, when he is their abode — the very one in whom the moods gather and who feels them — it would still turn only to relish. That is the meaning.
विषय-रूप से तो प्रायः आस्वाद बाधित नहीं होता; और आश्रय-रूप होने पर भी वह केवल आस्वाद के ही लिए हो — यही अभिप्राय है।
viṣaya vs āśraya is the technical split in rasa theory: the viṣaya is the object a mood is directed at (as a beloved is the object of love), the āśraya is the vessel who holds and feels it (the lover). Homely case: in 'the boy loves the mango,' the mango is the viṣaya, the boy the āśraya. Jīva's point is that whether Kṛṣṇa stands as the object of the rasas or as the one feeling them, their crowding yields relish rather than conflict.
विषय और आश्रय रस-शास्त्र का पारिभाषिक भेद है — विषय वह है जिसकी ओर भाव लक्षित होता है (जैसे प्रेम का विषय प्रियतम), और आश्रय वह पात्र है जो उस भाव को धारण कर उसका अनुभव करता है (प्रेमी)। सरल उदाहरण: 'बालक आम को चाहता है' — इसमें आम विषय है, बालक आश्रय। जीव गोस्वामी का आशय यह है कि कृष्ण चाहे रसों के विषय हों या उनके अनुभवकर्ता आश्रय, इन रसों का एकत्र भीड़ जाना टकराव नहीं, आस्वाद ही देता है।
s3other
|
|closing daṇḍa of the commentदण्ड-चिह्न (मूल से लिया गया)
| — [the mark closing the comment].
| — दण्ड-चिह्न।
A bare daṇḍa closing Jīva's note; nothing to decode.
यह दण्ड मात्र विरामचिह्न है।
Structural punctuation carried over from the source, not commentarial text.
यह स्रोत से लिया गया संरचनात्मक विरामचिह्न है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
s4other
83||
83 ||the verse number, 83, with its closing double daṇḍa'83 ||' — श्लोक-संख्या का सूचक
83 || — [verse 83 ends here].
83 || — श्लोक-संख्या का सूचक।
The verse number marking the close of verse 83; nothing to decode.
यह श्लोक-संख्या का सूचक चिह्न है।
Structural marker carried over from the source, not commentarial text.
यह स्रोत से लिया गया संरचनात्मक सूचक है, कोई टीका-वाक्य नहीं।