L1conclusion
adhirūḍhe mahā-bhāve viruddhair virasāḥ yutiḥ |
adhirūḍhe mahā-bhāveonce mahā-bhāva has climbed to its peak locative absolute — "when… has arisen"; adhirūḍha is the topmost pitch of mahā-bhāvaजब महाभाव अपनी चरम कोटि (अधिरूढ़) तक चढ़ चुका हो, तब
viruddhaiḥwith the contrary rasas — the very ones this lahari has been calling enemies instrumental — "together with"परस्पर विरुद्ध भावों के साथ
virasāḥtasteless, drained of rasaनीरस (स्वादहीन)
yutiḥtheir joining, their coming-togetherउनका मिलना, संयोग
adhirūḍhe mahā-bhāve — once mahā-bhāva has risen to its peak; viruddhaiḥ — with the contrary rasas; yutiḥ — the joining; virasā — tasteless [na syāt — would not be].
adhirūḍhe mahā-bhāve — जब महाभाव अपनी चरम अधिरूढ़ दशा तक चढ़ चुका हो; viruddhaiḥ — परस्पर विरुद्ध भावों के साथ; yutiḥ — उनका संयोग; virasāḥ — नीरस।
The lahari's closing rule. Normally, when opposed rasas are forced together, the result is virasa — flat, unpalatable. But raise mahā-bhāva to its highest pitch (adhirūḍha), and even the joining of enemy rasas does not go tasteless.
जब महाभाव अपनी सबसे ऊँची अधिरूढ़ दशा तक पहुँच जाता है, तब परस्पर विरुद्ध भावों का आपस में मिल जाना भी नीरस नहीं होता। (अगली पंक्ति में 'न स्यात्' से यह पूरा होता है।)
adhirūḍha-mahā-bhāva is a technical rank — the topmost development of mahā-bhāva, at home in Rādhā. It is because the love is this intense that contraries can fuse without spoiling the taste.
अधिरूढ़-महाभाव एक पारिभाषिक कोटि है — महाभाव का सर्वोच्च विकास, जो राधा में ही अपने घर की भाँति स्थित है। प्रेम इतना प्रगाढ़ होने के ही कारण परस्पर विरुद्ध भाव भी बिना स्वाद बिगाड़े एक-दूसरे में घुल-मिल जाते हैं।
L2conclusion
na syād ity ujjvale rādhā-kṛṣṇayor darśitaṁ purā ||
na syātwould not arise, would not turn out so completes L1's virasā yutiḥ — "the joining would not be tasteless"(वह संयोग) नीरस नहीं होगा — यही पिछली पंक्ति के 'नीरस' को पूरा करता है
itithat this is how it stands — closing the stated ruleयह बात
ujjvalein the ujjvala — the brilliant madhura (amorous) rasa locative of domain — "within the treatment of the ujjvala rasa"; ujjvala is Rūpa's name for madhura-rasaउज्ज्वल (मधुर) रस के विवेचन में
rādhā-kṛṣṇayoḥfor the case of Rādhā and Kṛṣṇa genitive dual — the pair the demonstration was aboutराधा और कृष्ण दोनों के विषय में
darśitaṁwas already shown, demonstratedदिखलाया जा चुका है
purāearlier, before nowपहले (पूर्व प्रकरण में)
na syāt — would not be; iti — that this is so; ujjvale — in the ujjvala (madhura) rasa; rādhā-kṛṣṇayoḥ — for Rādhā and Kṛṣṇa; purā — earlier; darśitaṁ — was shown.
na syāt — नीरस नहीं होगा; iti — यह बात; ujjvale — उज्ज्वल रस के प्रसंग में; rādhā-kṛṣṇayoḥ — राधा-कृष्ण के विषय में; purā — पहले; darśitaṁ — दिखलाया जा चुका है।
And this is nothing new: it was demonstrated earlier, for Rādhā and Kṛṣṇa, within the treatment of the ujjvala (madhura) rasa. Rūpa points back to his own prior treatment rather than re-arguing it here. The commentators below locate that prior passage at bha.ra.si. 3.2.23.
"वह संयोग नीरस नहीं होगा" — यह बात उज्ज्वल रस के विवेचन में राधा और कृष्ण के विषय में पहले ही दिखलाई जा चुकी है। (उज्ज्वल रूप गोस्वामी का मधुर-रस के लिए दिया हुआ नाम है।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
darśitaṁ purā iti ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ity ādau ||
darśitaṁ purā ititaking up the words "was shown before" — locating what they point to iti flags the mula phrase being glossedमूल का 'दर्शितं पुरा' पद — जिसकी यहाँ व्याख्या हो रही है
ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ity ādaunamely in the passage that begins "ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam" (the fierce scene of Kṛṣṇa who shattered Śaṅkhacūḍa), and what follows there ādau, locative — "in [the section] beginning with…"; ity ādau = "and so on"'घोरा खण्डित-शङ्खचूडम्' आदि से आरम्भ होने वाले प्रकरण में
darśitaṁ purā iti — as for "was shown before"; ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ity ādau — [it means] in the passage beginning "ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam," and onward.
darśitaṁ purā iti — मूल का 'दर्शितं पुरा'; ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam ity ādau — 'घोरा खण्डित-शङ्खचूडम्' इत्यादि से आरम्भ होने वाले प्रसंग में।
Jīva and Mukunda pin down the cross-reference. When the verse says it "was shown before," they tell you exactly where: in the passage opening with the words "ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam" (bha.ra.si. 3.2.23) and the lines after it. They only mark the locus; they do not re-expound the verse.
मूल में जो 'दर्शितं पुरा' (पहले दिखलाया जा चुका है) कहा, उसका आशय है — 'घोरा खण्डित-शङ्खचूडम्' इत्यादि से आरम्भ होने वाले प्रकरण में।
The pratīka "ghorā khaṇḍita-śaṅkhacūḍam" — "the fierce [scene], Kṛṣṇa who broke Śaṅkhacūḍa" — names an earlier illustration of contrary rasas standing together; Śaṅkhacūḍa is the demon Kṛṣṇa slew.
प्रतीक 'घोरा खण्डित-शङ्खचूडम्' — अर्थात् वह भयानक प्रसंग जिसमें कृष्ण ने शङ्खचूड का वध किया — विरुद्ध रसों के एक साथ खड़े रहने का पूर्व उदाहरण बताता है; शङ्खचूड वही असुर है जिसे कृष्ण ने मारा था।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mahā-bhāve viruddhaiḥ saha yutir milanaṁ viraso na bhavet ||
mahā-bhāvewhen mahā-bhāva is in force locative — carries the mula's adhirūḍhe mahā-bhāveमहाभाव के रहते (मूल के 'अधिरूढ़ महाभाव' को यहाँ धारण करता है)
viruddhaiḥ sahatogether with the contrary rasas saha spells out what the mula's bare instrumental viruddhaiḥ meantविरुद्ध भावों के साथ — 'सह' मूल की केवल तृतीया 'विरुद्धैः' का अर्थ खोलता है
yutiḥthe "yuti" of the verse —संयोग, मिलना
milanaṁthat is, a meeting, a joining Viśvanātha's one-word gloss of yutiअर्थात् मिलन — विश्वनाथ का 'युति' के लिए एक शब्द का पर्याय
viraso na bhavetdoes not turn virasa — tasteless supplies the predicate the mula left as na syātनीरस नहीं होगा — मूल ने जिसे 'न स्यात्' छोड़ा था, उसका क्रिया-रूप यहाँ पूरा होता है
mahā-bhāve — when mahā-bhāva is present; viruddhaiḥ saha — together with the contrary rasas; yutiḥ — the union, milanaṁ — that is, a meeting; viraso na bhavet — would not become tasteless.
mahā-bhāve — महाभाव के रहते; viruddhaiḥ saha — विरुद्ध भावों के साथ; yutiḥ milanaṁ — युति अर्थात् मिलन; viraso na bhavet — नीरस नहीं होगा।
Viśvanātha simply unpacks the mula word by word. He reads yuti as milana — a meeting or joining. So: in mahā-bhāva, the joining of the contrary rasas does not become virasa, tasteless. Same rule, stated flat.
महाभाव के रहते विरुद्ध भावों के साथ जो युति अर्थात् मिलन होता है, वह नीरस नहीं होता। ('सह' शब्द मूल की केवल-तृतीया 'विरुद्धैः' को स्पष्ट करता है, 'मिलनं' 'युति' का पर्याय देता है, और 'विरसो न भवेत्' मूल के 'न स्यात्' को क्रिया-रूप में पूरा करता है।)