L1definition
mitho vairāv api dvau yau bhāvau dharma-sutādiṣu |
mithaḥ vairauwhich are hostile to each other, mutually at war mithaḥ = reciprocally; vairau, dual, agreeing with the two bhāvasजो परस्पर विरोधी (शत्रुभाव वाले) हैं
apieven though (they are so opposed)फिर भी / यद्यपि
dvau yau bhāvauthe two moods (bhāvas) whichजो दो भाव
dharma-suta-ādiṣushow up in Dharma-suta (Yudhiṣṭhira) and others locative of place-of-appearance; picked up in L2 by prākaṭyaṁधर्मपुत्र (युधिष्ठिर) आदि में
dharma-suta-ādiṣu — in Yudhiṣṭhira and the like; yau dvau bhāvau — those two moods which; mithaḥ vairau api — though mutually at war; [prākaṭyaṁ vindantau na duṣyataḥ, continued in L2].
mithaḥ vairau — जो आपस में परस्पर विरोधी हैं; api — फिर भी; dvau yau bhāvau — जो दो भाव; dharma-suta-ādiṣu — धर्मपुत्र आदि (भक्तों) में (प्रकट होते हैं)।
Take two bhāvas (devotional moods) that are natural enemies — moods that normally cannot sit together. Yet both of them turn up in one and the same devotee, someone like Yudhiṣṭhira. The verse is about exactly that situation.
जो दो भाव आपस में परस्पर विरोधी हैं, वे भी धर्मपुत्र युधिष्ठिर आदि भक्तों में प्रकट होते हैं।
This is the rule of maitrī-vaira-sthiti, the friendship, enmity, and neutrality among the rasas: some moods are mutually hostile (vaira) because they demand opposite postures toward Kṛṣṇa — e.g. treating him as one's lord versus treating him as one's junior.
यह मैत्री-वैर-स्थिति का नियम है — रसों के बीच की मित्रता, शत्रुता और उदासीनता। कुछ भाव परस्पर विरोधी (वैर) होते हैं क्योंकि वे कृष्ण के प्रति विपरीत रुख की माँग करते हैं — जैसे उन्हें अपना स्वामी मानना बनाम उन्हें अपने से छोटा मानना।
L2definition
kālādi-bhedāt prākaṭyaṁ tau vindantau na duṣyataḥ ||
kāla-ādi-bhedātbecause they come at different times and in different circumstances ablative of cause; ādi = 'and so on' (place, occasion, relationship)समय आदि के भेद के कारण
prākaṭyaṁtheir coming-out into the open, their showing themselvesप्रकट होना
tau vindantauthose two, as they attain (that showing-forth) vindantau, present participle dual, agreeing with tauवे दोनों (प्रकटता को) प्राप्त करते हुए
na duṣyataḥdo not become a fault; nothing is wrong with them duṣ-, 3rd dual: 'the two are not spoiled / are not faulted'दूषित नहीं होते
tau — those two [hostile moods]; kāla-ādi-bhedāt — because they surface at different times and settings; prākaṭyaṁ vindantau — coming out into the open; na duṣyataḥ — are not a fault.
kāla-ādi-bhedāt — समय आदि के भेद के कारण; prākaṭyaṁ — प्रकट होना; tau vindantau — उस प्रकटता को प्राप्त करते हुए वे दोनों; na duṣyataḥ — दूषित नहीं होते।
Why is it not a contradiction? Because the two moods do not fire at the same moment. Difference of time and occasion keeps them apart — one shows itself now, the other later. Since they never collide, having both in one devotee is no fault at all.
समय आदि के भेद के कारण वे दोनों भाव अलग-अलग प्रकट होते हैं, इसलिए वे दूषित नहीं होते।
kāla-ādi-bhedāt is the load-bearing word: it is timing (and circumstance) that dissolves the apparent clash. The opposed moods take turns rather than occurring together.
यहाँ भार सँभालने वाला शब्द 'समय आदि का भेद' है — यही समय (और परिस्थिति) का अन्तर उस दिखने वाले विरोध को घोल देता है। विरोधी भाव एक साथ न होकर बारी-बारी से आते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mitha iti |
mithaḥ itithe verse beginning 'mithaḥ...' — he takes up the mūla to comment'मिथः' इत्यादि (मूल श्लोक का प्रतीक)
mithaḥ iti — [the verse] 'mithaḥ...' [is now explained].
mithaḥ iti — 'मिथः' इत्यादि श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
Jīva picks up the verse by its opening word, 'mithaḥ,' and begins his comment on it.
'मिथः' इत्यादि श्लोक लेकर जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
tat-tad-bhāva-yogyeṣu teṣu bhāva-bhedasya yathā-kālam udayāt |
tat-tad-bhāva-yogyeṣu teṣuin those persons who are fit for each respective mood tat-tad = 'this-and-that, each respective'; locative of the fit devoteesउन-उन भावों के योग्य उन (भक्तों) में
bhāva-bhedasyaof the difference among the moods genitive, subject of the verbal noun udayāt: 'the moods' rising'भाव-भेद का (जो उदय का कर्ता है)
yathā-kālameach at its own proper timeअपने-अपने समय के अनुसार
udayātbecause they rise up (only then) ablative of cause, unpacking the mūla's kālādi-bhedāt prākaṭyaṁउदय होने के कारण
tat-tad-bhāva-yogyeṣu teṣu — in the devotees fit for each respective mood; bhāva-bhedasya — of the differing moods; yathā-kālam udayāt — because [each] rises at its own time.
tat-tad-bhāva-yogyeṣu teṣu — उन-उन भावों के योग्य उन भक्तों में; bhāva-bhedasya — भिन्न-भिन्न भावों का; yathā-kālam — अपने-अपने समय पर; udayāt — उदय होने के कारण।
Jīva spells out the verse's reasoning. The moods only appear in devotees who are actually suited to each mood. And within such a devotee, the differing moods rise up each at its own proper time. That staggered timing is why there is no clash.
जो भक्त उन-उन भावों के योग्य हैं, उनमें भिन्न-भिन्न भाव अपने-अपने समय पर उदय होते हैं।
This sentence glosses the mūla's kālādi-bhedāt prākaṭyaṁ: 'difference of time' = each bhāva rising yathā-kālam, at its own moment.
यह वाक्य मूल के 'कालादि-भेद से प्रकटता' की व्याख्या करता है — 'समय का भेद' अर्थात् प्रत्येक भाव अपने-अपने क्षण पर, यथासमय उदय होता है।
s3example
dharma-sute hi prīta-vātsalyaṁ sakhyaṁ ca dṛśyate |
dharma-sute hifor in Dharma-suta (Yudhiṣṭhira) — take the concrete case locative; hi = 'for, take the instance', supplying the exampleधर्मपुत्र (युधिष्ठिर) में; क्योंकि उदाहरण लीजिए
prīta-vātsalyaṁloving devotion (prīti, the dāsya side) together with parental affection (vātsalya) compound read as a pair; parallels Viśvanātha's dāsya + vātsalyaप्रीत (आदरयुक्त सेवाभाव) और वात्सल्य
sakhyaṁ caand friendship (sakhya) as well ca adds the third mood to the two just namedऔर सख्य भी
dṛśyateis actually seen (all of it, in one man)देखा जाता है
dharma-sute hi — for in Yudhiṣṭhira; prīta-vātsalyaṁ sakhyaṁ ca — loving-reverence-with-vātsalya, and friendship; dṛśyate — is seen.
dharma-sute hi — धर्मपुत्र में तो; prīta-vātsalyaṁ — प्रीत और वात्सल्य; sakhyaṁ ca — तथा सख्य; dṛśyate — देखे जाते हैं।
Here is the proof case. In Yudhiṣṭhira you can actually see it all at once: reverential loving devotion, parental affection (vātsalya), and friendship (sakhya). Moods that ought to conflict are all found in this one devotee.
उदाहरण के लिए धर्मपुत्र युधिष्ठिर में प्रीत, वात्सल्य और सख्य — तीनों भाव देखे जाते हैं।
Jīva names prīta-vātsalya and sakhya here; his three grounds of fitness in s4 (knowing Kṛṣṇa's lordship, elder-brotherhood, not-too-elder-brotherhood) line up with the reverential/servile, vātsalya, and sakhya sides respectively.
जीव गोस्वामी यहाँ प्रीत-वात्सल्य और सख्य का नाम लेते हैं; आगे स4 में उनकी योग्यता के तीन आधार (कृष्ण के ईश्वरत्व का ज्ञान, ज्येष्ठ भ्राता होना, अत्यन्त ज्येष्ठ न होना) क्रमशः आदरयुक्त सेवाभाव, वात्सल्य और सख्य के पक्ष से मिलते हैं।
s4gloss
yogyatā ca—tad-īśvaratā-jñānitvāt, jyeṣṭha-bhrātṛtvāt nātijyeṣṭha-bhrātṛtvāc ca, yathā śrī-baladevasya |
yogyatā caand here is what makes him fit (for each of those moods) supplies the yogyatā that s2 required; ca = 'and, now'और अब योग्यता (इस प्रकार है)
tad-īśvaratā-jñānitvātbecause he knows Kṛṣṇa to be the Supreme Lord (→ the reverential/dāsya side) ablative of cause; -jñānitvāt = 'from his being a knower of...'क्योंकि वह उनके (कृष्ण के) ईश्वरत्व का ज्ञाता है, इस कारण
jyeṣṭha-bhrātṛtvātbecause he is an elder kinsman (→ vātsalya, treating Kṛṣṇa as junior) ablative of causeक्योंकि वह ज्येष्ठ भ्राता है, इस कारण
nātijyeṣṭha-bhrātṛtvāt caand because he is not too much of an elder (→ sakhya, near-equal friendship) na-ati-jyeṣṭha = 'not excessively senior'; ablative of causeऔर क्योंकि वह अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता नहीं है, इस कारण
yathā śrī-baladevasyajust as it is with Śrī Baladeva genitive of comparison: the same combination holds in Baladeva's caseजैसे श्रीबलदेव का (वही योग है)
yogyatā ca — and the fitness [comes]; tad-īśvaratā-jñānitvāt — because he knows Kṛṣṇa's lordship; jyeṣṭha-bhrātṛtvāt — because he is an elder; na-ati-jyeṣṭha-bhrātṛtvāt ca — and because not too far an elder; yathā śrī-baladevasya — as with Baladeva.
yogyatā ca — और योग्यता यह है; tad-īśvaratā-jñānitvāt — उनके ईश्वरत्व का ज्ञाता होने से; jyeṣṭha-bhrātṛtvāt — ज्येष्ठ भ्राता होने से; nātijyeṣṭha-bhrātṛtvāt ca — और अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता न होने से; yathā śrī-baladevasya — जैसे श्रीबलदेव में।
What qualifies Yudhiṣṭhira for all three moods? Three overlapping facts about him. He knows Kṛṣṇa is the Supreme Lord — that grounds the reverential, servile love. He is Kṛṣṇa's senior kinsman — that grounds vātsalya, treating Kṛṣṇa as a junior to be protected. Yet he is not so very much senior — that leaves room for friendship, sakhya, on near-equal terms. Jīva adds that the very same mix is found in Śrī Baladeva.
योग्यता के तीन आधार हैं — कृष्ण के ईश्वरत्व का ज्ञान होना, ज्येष्ठ भ्राता होना, और अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता न होना; जैसे श्रीबलदेव में भी यही योग है।
Three grounds map onto three moods: īśvaratā-jñāna → reverential/dāsya love, elder-brotherhood → vātsalya, not-too-elder → sakhya. The Baladeva comparison is Jīva's own addition (Viśvanātha does not include it).
तीन आधार तीन भावों पर बैठते हैं — ईश्वरत्व का ज्ञान आदरयुक्त दास्यभाव पर, ज्येष्ठ भ्रातृत्व वात्सल्य पर, अत्यन्त ज्येष्ठ न होना सख्य पर। बलदेव का उदाहरण जीव गोस्वामी का अपना जोड़ है (विश्वनाथ इसे नहीं देते)।
s5conclusion
doṣatvaṁ khalu ayogya eva vidhīyate, tasmān na teṣu doṣaḥ, kiṁ tv anyatraivety arthaḥ, ye vā kecit prayogāḥ śrī-bhāgavate viruddhā iva dṛśyante, tat-samādhānaṁ tu śrī-bhāgavata-sandarbhasya prīti-sandarbhe kṛtam asti ||
doṣatvaṁ khalu ayogye eva vidhīyatebeing-a-fault is laid down only for the unfit — that is the whole point khalu + eva stress the restriction: fault is defined against the unqualified aloneदोषत्व तो निश्चय ही अयोग्य (व्यक्ति) में ही विहित होता है
tasmāt na teṣu doṣaḥtherefore there is no fault in them (the fit devotees) tasmāt = 'so'; drawing the conclusionइसलिए उन (भावों) में दोष नहीं
kiṁ tu anyatra eva iti arthaḥrather, [any fault would lie] only elsewhere — that is the meaning kiṁ tu = 'rather, but'; eva restricts; iti arthaḥ closes the glossबल्कि अन्यत्र (अयोग्य में) ही (दोष है) — यह अर्थ है
ye vā kecit prayogāḥ śrī-bhāgavate viruddhāḥ iva dṛśyanteand as for whatever passages in the Śrī Bhāgavata seem to be contradictory viruddhāḥ iva = 'as if contradictory'; iva flags mere appearanceअथवा जो कुछ प्रयोग श्रीभागवत में विरुद्ध-से दिखते हैं
tat-samādhānaṁ tutheir resolution, however tu marks the turn to where the answer is foundउनका समाधान तो
śrī-bhāgavata-sandarbhasya prīti-sandarbhe kṛtam astihas been carried out in the Prīti-sandarbha of the Bhāgavata-sandarbha locative of place: 'done in the Prīti-sandarbha'श्रीभागवत-सन्दर्भ के प्रीति-सन्दर्भ में किया गया है
doṣatvaṁ khalu ayogye eva vidhīyate — fault is prescribed only for the unfit; tasmāt teṣu na doṣaḥ — so there is no fault in them; kiṁ tu anyatra eva iti arthaḥ — rather only elsewhere, is the sense; ye vā kecit prayogāḥ śrī-bhāgavate viruddhāḥ iva dṛśyante — and whatever Bhāgavata passages look contradictory; tat-samādhānaṁ tu prīti-sandarbhe kṛtam asti — their resolution is done in the Prīti-sandarbha.
doṣatvaṁ khalu ayogye eva vidhīyate — दोष तो अयोग्य में ही ठहराया जाता है; tasmāt na teṣu doṣaḥ — इसलिए उनमें दोष नहीं; kiṁ tu anyatra eva iti arthaḥ — बल्कि अन्यत्र ही, ऐसा अर्थ है; ye vā kecit prayogāḥ śrī-bhāgavate viruddhāḥ iva dṛśyante — अथवा जो प्रयोग श्रीभागवत में विरुद्ध-से दिखते हैं; tat-samādhānaṁ tu — उनका समाधान तो; śrī-bhāgavata-sandarbhasya prīti-sandarbhe kṛtam asti — श्रीभागवत-सन्दर्भ के प्रीति-सन्दर्भ में किया गया है।
Jīva closes the argument. 'Fault' is a category that applies only to the unqualified. Since these devotees are qualified, there is no fault in them; if a fault were charged anywhere, it could only be somewhere else. He then adds a pointer: if any passages in the Śrī Bhāgavata still look like they contradict this, their answer has already been worked out — in the Prīti-sandarbha section of his Bhāgavata-sandarbha.
दोष तो केवल अयोग्य व्यक्ति में ही ठहरता है, इसलिए इन भावों में कोई दोष नहीं; दोष यदि है तो अन्यत्र ही — यही अभिप्राय है। और श्रीभागवत में जो कुछ प्रयोग विरुद्ध-से जान पड़ते हैं, उनका समाधान श्रीभागवत-सन्दर्भ के प्रीति-सन्दर्भ में किया जा चुका है।
The closing sentence cross-refers to Jīva's own Prīti-sandarbha (part of the Bhāgavata-sandarbha / Ṣaṭ-sandarbha) as the place where apparent Bhāgavata counter-examples are reconciled; no verse is quoted here.
यह समापन-वाक्य जीव गोस्वामी के अपने प्रीति-सन्दर्भ (भागवत-सन्दर्भ अर्थात् षट्-सन्दर्भ का एक भाग) की ओर संकेत करता है, जहाँ भागवत के विरोधी-से दिखने वाले प्रसंगों का समाधान किया गया है; यहाँ कोई श्लोक उद्धृत नहीं किया गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mitho vairāv apīti |
mithaḥ vairau api itithe verse beginning 'mithaḥ vairāv api...' — he takes it up to comment'मिथो वैराव् अपि' इत्यादि (मूल श्लोक का प्रतीक)
mithaḥ vairau api iti — [the verse] 'mithaḥ vairāv api...' [is now explained].
mithaḥ vairau api iti — 'मिथो वैराव् अपि' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
Viśvanātha picks up the verse by its opening words, 'mithaḥ vairāv api,' and begins his comment.
'मिथो वैराव् अपि' इत्यादि श्लोक लेकर विश्वनाथ चक्रवर्ती व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
tat-tad-bhāva-yogyeṣu bhāva-bhedasya yathā-kālam udayāt dharma-sutādiṣu yudhiṣṭhirādiṣu |
tat-tad-bhāva-yogyeṣuin those fit for each respective mood locative of the fit devoteesउन-उन भावों के योग्य (भक्तों) में
bhāva-bhedasya yathā-kālam udayātbecause the differing moods rise each at its own time genitive bhāva-bhedasya as subject of udayāt (ablative of cause)भाव-भेद के यथासमय उदय होने के कारण
dharma-suta-ādiṣuas for the verse's 'in Dharma-suta and the rest' — the mūla word being glossedधर्मपुत्र आदि में (यही मूल शब्द व्याख्येय है)
yudhiṣṭhira-ādiṣuit means 'in Yudhiṣṭhira and the rest' the gloss: dharma-suta is named as Yudhiṣṭhiraअर्थात् युधिष्ठिर आदि में
tat-tad-bhāva-yogyeṣu — in those fit for each mood; bhāva-bhedasya yathā-kālam udayāt — because the moods rise each at its own time; dharma-suta-ādiṣu — [the verse's] 'in Dharma-suta and the rest' [means] yudhiṣṭhira-ādiṣu — in Yudhiṣṭhira and the rest.
tat-tad-bhāva-yogyeṣu — उन-उन भावों के योग्य भक्तों में; bhāva-bhedasya yathā-kālam udayāt — भाव-भेद के यथासमय उदय के कारण; dharma-suta-ādiṣu — धर्मपुत्र आदि में; yudhiṣṭhira-ādiṣu — अर्थात् युधिष्ठिर आदि में।
Viśvanātha gives the same core reason: the moods appear only in devotees fit for each, and each mood rises at its own proper time. He then pins down the verse's word 'Dharma-suta' — it means Yudhiṣṭhira, and 'and the rest' extends it to others like him.
उन-उन भावों के योग्य भक्तों में भाव-भेद यथासमय उदय होने के कारण; और 'धर्मपुत्र आदि' का अर्थ है युधिष्ठिर आदि।
dharma-suta ('son of Dharma') is a patronymic; Viśvanātha names its referent, Yudhiṣṭhira, so the reader is not left guessing whom the verse means.
'धर्मपुत्र' (धर्म का पुत्र) एक पितृसंज्ञा है; विश्वनाथ चक्रवर्ती उसका अभिप्रेत — युधिष्ठिर — बता देते हैं, ताकि पाठक को श्लोक किसके विषय में है, यह अटकल न लगानी पड़े।
s3example
yudhiṣṭhire hi dāsyaṁ vātsalyaṁ sakhyaṁ ca dṛśyate |
yudhiṣṭhire hifor in Yudhiṣṭhira — take the concrete case locative; hi = 'for, take the instance'युधिष्ठिर में; क्योंकि उदाहरण लीजिए
dāsyaṁ vātsalyaṁ sakhyaṁ caservitude (dāsya), parental affection (vātsalya), and friendship (sakhya) three moods listed; ca closes the listदास्य, वात्सल्य और सख्य
dṛśyateis actually seen (all three, in one man)देखा जाता है
yudhiṣṭhire hi — for in Yudhiṣṭhira; dāsyaṁ vātsalyaṁ sakhyaṁ ca — dāsya, vātsalya, and sakhya; dṛśyate — is seen.
yudhiṣṭhire hi — युधिष्ठिर में तो; dāsyaṁ vātsalyaṁ sakhyaṁ ca — दास्य, वात्सल्य और सख्य; dṛśyate — देखे जाते हैं।
The proof case again: in Yudhiṣṭhira one sees dāsya (servitude toward Kṛṣṇa as Lord), vātsalya (parental affection toward Kṛṣṇa as a junior), and sakhya (friendship on near-equal terms) — all three together in one devotee.
उदाहरण के लिए युधिष्ठिर में दास्य, वात्सल्य और सख्य — तीनों भाव देखे जाते हैं।
Viśvanātha names the first mood dāsya, where Jīva (s3) had prīta-vātsalya; the two commentators are not harmonized here — each is read as he stands.
विश्वनाथ चक्रवर्ती पहले भाव को दास्य कहते हैं, जबकि जीव गोस्वामी (स3) ने वहाँ प्रीत-वात्सल्य कहा था; यहाँ दोनों टीकाकारों में मेल नहीं बैठाया गया — प्रत्येक को उसके अपने शब्दों में पढ़ा जाता है।
s4gloss
yogyatā ca—tad-īśvaratā-jñānitvāt, jyeṣṭha-bhrātṛtvāt, nātijyeṣṭha-bhrātṛtvāc ca ||
yogyatā caand here is what makes him fit (for each mood) ca = 'and, now'; supplies the fitnessऔर अब योग्यता (इस प्रकार है)
tad-īśvaratā-jñānitvātbecause he knows Kṛṣṇa to be the Supreme Lord (→ dāsya) ablative of causeक्योंकि वह उनके (कृष्ण के) ईश्वरत्व का ज्ञाता है, इस कारण
jyeṣṭha-bhrātṛtvātbecause he is an elder kinsman (→ vātsalya) ablative of causeक्योंकि वह ज्येष्ठ भ्राता है, इस कारण
na-ati-jyeṣṭha-bhrātṛtvāt caand because he is not too much of an elder (→ sakhya) na-ati-jyeṣṭha = 'not excessively senior'; ablative of causeऔर क्योंकि वह अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता नहीं है, इस कारण
yogyatā ca — and the fitness [comes]; tad-īśvaratā-jñānitvāt — because he knows Kṛṣṇa's lordship; jyeṣṭha-bhrātṛtvāt — because he is an elder; na-ati-jyeṣṭha-bhrātṛtvāt ca — and because not too far an elder.
yogyatā ca — और योग्यता यह है; tad-īśvaratā-jñānitvāt — उनके ईश्वरत्व का ज्ञाता होने से; jyeṣṭha-bhrātṛtvāt — ज्येष्ठ भ्राता होने से; na-ati-jyeṣṭha-bhrātṛtvāt ca — और अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता न होने से।
What qualifies him for each of the three? Three facts, one per mood. He knows Kṛṣṇa is the Supreme Lord — that grounds dāsya. He is Kṛṣṇa's senior kinsman — that grounds vātsalya, treating Kṛṣṇa as a junior. Yet he is not too far senior — that leaves room for sakhya, friendship among near-equals. Unlike Jīva, Viśvanātha stops here, without the Baladeva comparison.
योग्यता के तीन आधार हैं — कृष्ण के ईश्वरत्व का ज्ञान होना, ज्येष्ठ भ्राता होना, और अत्यन्त ज्येष्ठ भ्राता न होना।
The three grounds map one-to-one onto the three moods of s3: īśvaratā-jñāna → dāsya, elder-brotherhood → vātsalya, not-too-elder → sakhya.
ये तीन आधार स3 के तीन भावों पर एक-एक करके बैठते हैं — ईश्वरत्व का ज्ञान दास्य पर, ज्येष्ठ भ्रातृत्व वात्सल्य पर, और अत्यन्त ज्येष्ठ न होना सख्य पर।