yathā (bha.ra.si. 4.8.31)—
L1citation
kamprā svedini cūrṇa-kuntala-taṭe ity-ādi ||
kamprā'trembling' (she, nom.) — the opening word by which the whole verse is called up incipit-pratīka: the verse is named by its first word'कम्प्रा' (काँपती हुई) — इसी प्रथम शब्द से यह श्लोक नाम लेकर पहचाना जाता है
svedini'sweating' — locative, on the sweating [slope] loc. agreeing with taṭeपसीने से युक्त (ऐसे) — 'तटे' के साथ सप्तमी में
cūrṇa-kuntala-taṭeon the slope of her powder-strewn curls (cūrṇa = powder, kuntala = curls, taṭa = slope/bank), where the sweat-beads stand loc.: locates the sweatingचूर्ण से सने केश-प्रान्त पर — यहीं (सप्तमी में) पसीना ठहरता है
ity-ādi'and so on' — the verse is quoted only by its opening; the rest is not repeated hereइत्यादि — आगे का श्लोक इसी तरह
kamprā svedini cūrṇa-kuntala-taṭe — 'she is trembling, sweating, on the slope of her powder-strewn curls…'; ity-ādi — and so on, the verse cited by its incipit only.
kamprā — 'कम्प्रा' (काँपती हुई); svedini — पसीने से युक्त; cūrṇa-kuntala-taṭe — चूर्ण से सने केश-प्रान्त पर; ity-ādi — इत्यादि।
He points back to the verse that begins 'She is trembling, sweating, on the slope of her powder-strewn curls…' and quotes only its opening, adding 'and so on.' The full verse is not repeated here because it already stood earlier at 4.8.31.
'कम्प्रा स्वेदिनि चूर्ण-कुन्तल-तटे' इत्यादि श्लोक। यहाँ इसे केवल पहले शब्द से स्मरण कराया गया है।
Why cited: cited as the illustration (yathā) of the rasa-friendship stated in L2 — the comic and the compassionate feeding parental love — the verse itself given in full at 4.8.31.
क्यों उद्धृत: L2 में कहे गए रस-मैत्री का उदाहरण (यथा) — हास्य और करुण मिलकर वत्सल रस को पोषित करते हैं; पूरा श्लोक ४.८.३१ में दिया गया है।
An udāharaṇa illustrating the maitrī (friendship) just stated in L2 — how hāsya and karuṇa nourish vatsala. The full verse is given at 4.8.31; here it returns only by its incipit.
यह एक उदाहरण है, जो L2 में कहे गए मैत्री-भाव को दिखाता है — कैसे हास्य और करुण मिलकर वत्सल को पुष्ट करते हैं। पूरा श्लोक ४.८.३१ में दिया गया है; यहाँ वह केवल अपने आरम्भिक शब्द से लौटता है।
L2definition
tatra hāsya-karuṇau vatsalam eva puṣṇītaḥ |
tatraamong those [rasas] — in the set of moods now under discussion loc. of domain: 'in that case / thereamong'उनमें / उस विषय में
hāsya-karuṇauthe comic and the compassionate — hāsya-rasa and karuṇa-rasa, the two of them together (the pair that does the feeding) nom. dual: subject of puṣṇītaḥहास्य और करुण — ये दोनों (कर्ता, द्विवचन)
vatsalamthe parental (vatsala-rasa) — the mood that gets fed acc.: object of puṣṇītaḥवत्सल (रस) को
evaprecisely — it is vatsala, and no other mood, that these two nourishही
puṣṇītaḥthe two nourish / strengthen it 3rd-person dual present: matches the dual subject hāsya-karuṇauपुष्ट करते हैं (दोनों)
tatra — among the rasas; hāsya-karuṇau — the comic and the compassionate; vatsalam eva — precisely the parental; puṣṇītaḥ — the two nourish.
tatra — उनमें; hāsya-karuṇau — हास्य और करुण दोनों; vatsalam — वत्सल को; eva — ही; puṣṇītaḥ — पुष्ट करते हैं।
Among the rasas, hāsya (the comic) and karuṇa (the compassionate) nourish vatsala (parental love). The 'eva' pins the object: it is vatsala precisely that these two feed. This is a case of maitrī, friendship between moods — hāsya and karuṇa are the friends of vatsala, strengthening it rather than clashing with it.
उनमें हास्य और करुण — ये दोनों वत्सल रस को ही पुष्ट करते हैं।
This laharī treats maitrī-vaira-sthiti — which rasas are friends, which enemies, which neutral. Here the friendship (maitrī) is stated: two moods feed a third.
यह लहरी मैत्री-वैर-स्थिति का विचार करती है — कौन-से रस मित्र हैं, कौन शत्रु और कौन उदासीन। यहाँ मैत्री कही गई है: दो भाव मिलकर एक तीसरे को पोषते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kamprā ity-ādau kiñcit kāla-bhedo’pi dṛśyate ||
kamprā ity-ādauin the verse beginning 'kamprā' — i.e. the illustration just cited loc.: 'in [the verse]…''कम्प्रा' इत्यादि (श्लोक) में
kiñcita little / some slight — the difference is minor, not sweepingकुछ / थोड़ा
kāla-bhedaḥa difference of tense (kāla = time/tense, bheda = difference) — the verbs sit in more than one time-frameकाल-भेद (समय का अन्तर)
apialso / as well — over and above the rasa-friendship point, this too can be noticedभी
dṛśyateis seen / can be observed passive: 'it is to be seen'देखा जाता है (कर्मवाच्य)
kamprā ity-ādau — in the 'kamprā' verse; kiñcit kāla-bhedaḥ api — some slight difference of tense as well; dṛśyate — is seen.
kamprā ity-ādau — 'कम्प्रा' इत्यादि श्लोक में; kiñcit — कुछ; kāla-bhedaḥ — काल-भेद; api — भी; dṛśyate — देखा जाता है।
Jīva adds a small observation: in that 'kamprā' verse one can also notice a slight shift of tense — kāla-bheda, the verbs not all sitting in one time-frame. He flags it in passing, beyond the main point about the rasas.
'कम्प्रा' इत्यादि श्लोक में कुछ काल-भेद भी देखा जाता है।
kāla-bheda = a difference of grammatical tense/time; Jīva notes it only as a minor feature of the cited verse, not as part of the maitrī argument.
काल-भेद = व्याकरण के अनुसार काल (समय) का अन्तर; जीव इसे उद्धृत श्लोक की एक गौण विशेषता के रूप में ही बताते हैं, मैत्री के तर्क का अंग बनाकर नहीं।
s2other
80||
80the verse-number — 80 — closing the verseश्लोक-सङ्ख्या ८०
80 — the numeral marking the close of verse 80.
80 — श्लोक-सङ्ख्या ८०।
Just the verse number, 80, marking the end of the verse. Nothing to decode.
श्लोक-सङ्ख्या ८०।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kamprā ity-ādi ślokas tu pūrvam evoktaḥ ||
kamprā ity-ādi ślokaḥthe verse beginning 'kamprā' — the illustration cited here nom.: subject of uktaḥ'कम्प्रा' इत्यादि श्लोक (कर्ता)
tubut / as for this — marking his brief remark against any expectation of fresh commentतो / परन्तु
pūrvamearlier / before — at an earlier place in the text adverb of timeपहले
evaalready — right back then, precisely thereही
uktaḥwas stated / spoken past passive participle, agreeing with ślokaḥकहा जा चुका है (श्लोक के साथ अन्वित)
kamprā ity-ādi ślokaḥ tu — but as for the verse beginning 'kamprā'; pūrvam eva uktaḥ — it was already spoken earlier.
kamprā ity-ādi ślokaḥ — 'कम्प्रा' इत्यादि श्लोक; tu — तो; pūrvam — पहले; eva — ही; uktaḥ — कहा जा चुका।
Viśvanātha keeps it short: as for the 'kamprā' verse — it was already given earlier (at 4.8.31), so there is nothing new to explain here. The 'tu' sets his remark apart, and 'pūrvam eva' stresses that it stood there already.
'कम्प्रा' इत्यादि श्लोक तो पहले ही कहा जा चुका है।