Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kumāra ity ādau viṣaya-bhedo’py apekṣyate |
kumāra iti ādauin the verse beginning 'kumāra''कुमार' इत्यादि (पद्य) में
viṣaya-bhedaḥ apia difference of object (viṣaya) too api adds this to being merely subordinateविषय-भेद भी — 'अपि' इसे केवल गौण होने के अतिरिक्त और जोड़ देता है
apekṣyateis requiredअपेक्षित है
kumāra iti ādau — in the 'kumāra' verse; viṣaya-bhedaḥ api apekṣyate — a difference of object is also required.
kumāra iti ādau — 'कुमार' इत्यादि में; viṣaya-bhedaḥ api — विषय-भेद भी; apekṣyate — अपेक्षित है।
Jīva adds a condition. In the 'kumāra' verse the two rasas must also have different objects (viṣaya): the dread is aroused by Keśī-as-threat, the heroism by Keśī-as-target. It is not enough that both are subordinate; their ālambana must differ.
'कुमार' इत्यादि पद्य में विषय-भेद भी अपेक्षित है।
s2gloss
śālinaṁ ślāghinam, śāl ślāghāyāṁ dhātuḥ |
śālinaṁ ślāghinam'śālin' means praiseworthy (ślāghin)'शालिन्' अर्थात् 'श्लाघिन्' (प्रशंसा के योग्य)
śāl ślāghāyāṁ dhātuḥthe verb-root 'śāl' carries the sense of praising (ślāghā)'शाल्' धातु 'श्लाघा' (प्रशंसा) अर्थ में है
śālinaṁ — 'śālin'; ślāghinam — means 'praiseworthy'; śāl dhātuḥ — the root śāl; ślāghāyāṁ — in the sense of praising.
śālinaṁ ślāghinam — 'शालिन्' अर्थात् 'श्लाघिन्'; śāl ślāghāyāṁ dhātuḥ — 'शाल्' धातु 'श्लाघा' अर्थ में।
Jīva glosses śālin as ślāghin, 'praiseworthy'. The root śāl carries the meaning of ślāghā, praising — so 'to make Vraja śālin' is to make it praised.
'शालिन्' का अर्थ है 'श्लाघिन्' (प्रशंसनीय), क्योंकि 'शाल्' धातु 'श्लाघा' अर्थ में है।
s3gloss
medhir dhānya-palāla-pārthakyāya bhrāmyamāṇa-balīvarda-bandhana-stambhaḥ ||
medhiḥ'medhi' meansमेधि (खम्भा)
dhānya-palāla-pārthakyāyafor separating the grain from the straw dative of purposeअन्न और पुआल को अलग करने के लिए
bhrāmyamāṇa-balīvarda-bandhana-stambhaḥthe post to which the circling oxen are tiedघुमाए जाते हुए बैलों को बाँधने का खम्भा
medhiḥ — 'medhi'; dhānya-palāla-pārthakyāya — for separating grain from straw; bhrāmyamāṇa-balīvarda-bandhana-stambhaḥ — the post to which the circling oxen are tied.
medhiḥ — मेधि; dhānya-palāla-pārthakyāya — अन्न और पुआल के पृथक्करण के लिए; bhrāmyamāṇa-balīvarda-bandhana-stambhaḥ — घुमाए जाते बैलों को बाँधने का खम्भा।
Jīva explains 'medhi': it is the central post of a threshing floor, to which oxen are tethered and driven round in circles to tread out and separate the grain from the straw. Nanda pictures his raised arm as that stout post.
'मेधि' वह खम्भा है जिससे अन्न और पुआल अलग करने के लिए घुमाए जाते बैलों को बाँधा जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kiṁ ca iti |
kiṁ ca itithe lead-word 'kiṁ ca' — 'moreover' — that heads the verse'किं च' इस (वचन) की व्याख्या करते हुए
kiṁ ca iti — [taking up] the words 'kiṁ ca'.
kiṁ ca iti — 'किं च' इस वचन की (व्याख्या)।
Viśvanātha picks up the opening phrase 'kiṁ ca' ('moreover') and turns to explain verse 78.
'किं च' इत्यादि पद्य की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
svabhāvata eva dveṣiṇor api bhṛtyayo rāja-sevakayor nāyakasya sva-prabhoḥ sevārthaṁ yathā ekatra saṅgatiḥ, tathā paraspara-vairiṇor api aṅgayoḥ aṅginaḥ puṣṭau nimitte ekatra saṅgatir na doṣāya kalpate ||
svabhāvataḥ eva dveṣiṇoḥ apieven though they hate each other by their very nature eva stresses 'by nature'; api concedes itस्वभाव से ही परस्पर द्वेष रखने वालों का होने पर भी — 'एव' 'स्वभाव से' पर बल देता है, 'अपि' उसे स्वीकार करता है
bhṛtyayoḥ rāja-sevakayoḥof two servants, that is, royal attendantsदो सेवकों अर्थात् राजा के दो नौकरों का
nāyakasya sva-prabhoḥ sevārthaṁin order to serve the master, their own lordनायक अर्थात् अपने स्वामी की सेवा के लिए
yathā ekatra saṅgatiḥjust as there is a meeting in one placeजैसे एक स्थान पर मिलन (होता है)
tathā paraspara-vairiṇoḥ api aṅgayoḥso too of two mutually hostile subordinate rasasवैसे ही परस्पर वैर रखने वाले दो अंगों (गौण रसों) का भी
aṅginaḥ puṣṭau nimittethe nourishment of the principal rasa being the occasion locative — the meeting has that as its causeअंगी (प्रधान रस) की पुष्टि निमित्त होने पर — सप्तमी, मिलन का वही कारण होने पर
ekatra saṅgatiḥ na doṣāya kalpatea meeting in one place does not count as a fault dative doṣāya — 'does not turn to fault'एक स्थान पर मिलन दोष के लिए नहीं होता — 'दोषाय' चतुर्थी, 'दोष में परिणत नहीं होता'
yathā — just as; svabhāvataḥ eva dveṣiṇoḥ api — though enemies by nature; rāja-sevakayoḥ bhṛtyayoḥ — of two royal servants; sva-prabhoḥ nāyakasya sevārthaṁ — to serve the master, their lord; ekatra saṅgatiḥ — there is a meeting in one place; tathā — so too; paraspara-vairiṇoḥ api aṅgayoḥ — of two mutually hostile subordinate rasas; aṅginaḥ puṣṭau nimitte — the nourishment of the principal being the cause; ekatra saṅgatiḥ — a meeting in one place; na doṣāya kalpate — does not amount to a fault.
svabhāvataḥ eva dveṣiṇoḥ api — स्वभाव से ही द्वेष रखने वालों का होने पर भी; bhṛtyayoḥ rāja-sevakayoḥ — दो सेवकों अर्थात् राजा के नौकरों का; nāyakasya sva-prabhoḥ sevārthaṁ — नायक अर्थात् अपने स्वामी की सेवा के लिए; yathā ekatra saṅgatiḥ — जैसे एक स्थान पर मिलन; tathā paraspara-vairiṇoḥ api aṅgayoḥ — वैसे ही परस्पर वैरी दो अंगों का भी; aṅginaḥ puṣṭau nimitte — अंगी की पुष्टि निमित्त होने पर; ekatra saṅgatiḥ na doṣāya kalpate — एक स्थान पर मिलन दोष के लिए नहीं होता।
Viśvanātha spells out the simile. Two royal servants who hate each other by nature still meet in one place to serve their common lord. In the same way, two subordinate rasas that are mutual foes may meet in one place — and because their meeting serves to nourish the principal rasa, it is no fault.
जैसे स्वभाव से ही परस्पर द्वेष रखने वाले दो सेवक — राजा के दो नौकर — अपने स्वामी नायक की सेवा के लिए एक स्थान पर आ जाते हैं, वैसे ही परस्पर वैरी दो गौण रसों का, प्रधान रस की पुष्टि के निमित्त, एक स्थान पर मिलना दोष नहीं बनता।
s3avataranika
śrī-nandaḥ prāha—kumāra ity ādau viṣaya-bhede’py apekṣyaḥ |
śrī-nandaḥ prāhaŚrī Nanda speaksश्रीनन्द ने कहा
kumāra iti ādauin the verse beginning 'kumāra''कुमार' इत्यादि (पद्य) में
viṣaya-bhede apieven where the object (viṣaya) differs locative — Viśvanātha's reading, against Jīva's nominative viṣaya-bhedaḥविषय-भेद होने पर भी — सप्तमी, विश्वनाथ का पाठ, जीव के प्रथमा 'विषय-भेदः' के विरुद्ध
apekṣyaḥis to be looked to masculine nominative — referent left open; do not force it onto viṣaya-bhedaअपेक्ष्य (अपेक्षा करने योग्य) — पुल्लिंग प्रथमा, जिसका सम्बन्धी खुला छोड़ा गया है; इसे 'विषय-भेद' पर मत जड़ो
śrī-nandaḥ prāha — Śrī Nanda speaks; kumāra iti ādau — in the 'kumāra' verse; viṣaya-bhede api apekṣyaḥ — even amid the difference of object, it is to be considered.
śrī-nandaḥ prāha — श्रीनन्द ने कहा; kumāra iti ādau — 'कुमार' इत्यादि में; viṣaya-bhede api — विषय-भेद होने पर भी; apekṣyaḥ — अपेक्ष्य।
Viśvanātha names the speaker: this is Śrī Nanda talking. He then repeats the viṣaya-bheda remark, but in his own wording — 'even where the object differs' (locative), and with apekṣyaḥ rather than Jīva's apekṣyate.
श्रीनन्द ने कहा — 'कुमार' इत्यादि पद्य में, विषय-भेद होने पर भी, अपेक्ष्य (है)।
Viśvanātha's text differs from Jīva's here — viṣaya-bhede apekṣyaḥ against Jīva's viṣaya-bhedaḥ apekṣyate (s1). The two readings are left as they stand, not harmonized.
यहाँ विश्वनाथ का पाठ जीव के पाठ से भिन्न है — विश्वनाथ 'विषय-भेदे अपेक्ष्यः' पढ़ते हैं, जबकि जीव (s1 में) 'विषय-भेदः अपेक्ष्यते'। दोनों पाठ जैसे हैं वैसे ही रखे गए हैं, एक में मिलाए नहीं गए।
s4gloss
he priyatame yaśode ! mama manaḥ vellati kampate |
he priyatame yaśode'O dearest one!' means 'O Yaśodā' Viśvanātha identifies the addressee as Yaśodāहे प्रियतमे यशोदे — विश्वनाथ सम्बोधित को यशोदा बताते हैं
mama manaḥ vellati'my mind vellati'मेरा मन 'वेल्लति' अर्थात्
kampate= tremblesकाँपता है
he priyatame — O dearest one; yaśode — that is, O Yaśodā; mama manaḥ vellati — my mind vellati; kampate — means it trembles.
he priyatame yaśode — हे प्रियतमे यशोदे; mama manaḥ vellati — मेरा मन वेल्लति; kampate — काँपता है।
Viśvanātha names the one addressed: 'O dearest one' is Yaśodā. And he glosses vellati — 'my mind vellati' means 'my mind trembles'.
हे प्रियतमे यशोदे! मेरा मन 'वेल्लति' अर्थात् काँपता है।
s5gloss
atra bhayānakaḥ |
atra bhayānakaḥhere [in this first part] is the bhayānaka (dread) rasaयहाँ (इस अंश में) भयानक रस है
atra — here; bhayānakaḥ — the dread rasa.
atra bhayānakaḥ — यहाँ भयानक रस।
Viśvanātha labels the first part of the speech: this is the bhayānaka rasa, Nanda's dread.
यहाँ (इस अंश में) भयानक रस है।
s6gloss
unnamitaḥ bhuja eva medhir yasya tathā-bhūto’ham amuṁ keśinaṁ kṣundan san vrajam atiśālinaṁ ślāghinaṁ kuryām |
unnamitaḥ bhujaḥ eva medhiḥ yasyaone whose very raised arm is the threshing-post bahuvrīhi describing 'I'; eva = the arm itselfजिसकी ऊँची उठी हुई भुजा ही मेधि है — बहुव्रीहि, 'मैं' का वर्णन; 'एव' अर्थात् भुजा ही (मेधि है)
tathā-bhūtaḥ ahambeing such, Iवैसा हुआ मैं
amuṁ keśinaṁ kṣundan sanwhile crushing that one — namely Keśī amuṁ glossed as keśinaṁइस केशी को कुचलता हुआ — 'अमुम्' का अर्थ 'केशी' किया गया
vrajam atiśālinaṁ ślāghinaṁ kuryāmwould make Vraja exceedingly śālin, that is, praiseworthy ati- = 'exceedingly'; śālin glossed ślāghinव्रज को अति-शालिन् अर्थात् श्लाघिन् (प्रशंसनीय) कर दूँ — 'अति-' अर्थात् 'अत्यन्त', 'शालिन्' का अर्थ 'श्लाघिन्'
unnamitaḥ bhujaḥ eva medhiḥ yasya — whose very raised arm is the threshing-post; tathā-bhūtaḥ aham — being such, I; amuṁ keśinaṁ kṣundan san — crushing that Keśī; vrajam atiśālinaṁ ślāghinaṁ kuryām — would make Vraja exceedingly praiseworthy.
unnamitaḥ bhujaḥ eva medhiḥ yasya — जिसकी उठी भुजा ही मेधि है; tathā-bhūtaḥ aham — वैसा हुआ मैं; amuṁ keśinaṁ kṣundan san — इस केशी को कुचलता हुआ; vrajam atiśālinaṁ ślāghinaṁ kuryām — व्रज को अति-प्रशंसनीय कर दूँ।
Viśvanātha unpacks the heroic line. 'Whose raised arm is itself the threshing-post' — that is what Nanda is. Being so, and crushing that Keśī, he would make Vraja exceedingly śālin — meaning praiseworthy.
जिसकी ऊँची उठी भुजा ही मेधि-खम्भा है ऐसा मैं, इस केशी को कुचलता हुआ, व्रज को अत्यन्त प्रशंसनीय बना दूँ।
s7gloss
śāl ślāghāyām |
śāl ślāghāyāmthe root 'śāl' [is used] in the sense of praising (ślāghā)'शाल्' धातु 'श्लाघा' (प्रशंसा) अर्थ में
śāl — the root śāl; ślāghāyām — in the sense of praising.
śāl ślāghāyām — 'शाल्' धातु 'श्लाघा' अर्थ में।
He confirms the derivation: the root śāl carries the meaning of ślāghā, praising — so śālin is 'praiseworthy'.
'शाल्' धातु 'श्लाघा' (प्रशंसा) अर्थ में है।
s8gloss
medhir dhānya-palālayoḥ pārthakyāya bhrāmyamāṇa-balīvarda-stambhaḥ |
medhiḥ'medhi' meansमेधि (खम्भा)
dhānya-palālayoḥ pārthakyāyafor separating the grain and the straw dative of purposeअन्न और पुआल के पृथक्करण के लिए
bhrāmyamāṇa-balīvarda-stambhaḥthe post of the circling oxenघुमाए जाते हुए बैलों का खम्भा
medhiḥ — 'medhi'; dhānya-palālayoḥ pārthakyāya — for separating grain and straw; bhrāmyamāṇa-balīvarda-stambhaḥ — the post of the circling oxen.
medhiḥ — मेधि; dhānya-palālayoḥ pārthakyāya — अन्न और पुआल के पृथक्करण के लिए; bhrāmyamāṇa-balīvarda-stambhaḥ — घुमाए जाते बैलों का खम्भा।
Like Jīva, Viśvanātha explains 'medhi': the post around which the oxen are driven in circles, used to separate the grain from the straw. That is the image behind Nanda's uplifted arm.
'मेधि' वह खम्भा है जिससे अन्न और पुआल अलग करने के लिए घुमाए जाते बैलों को बाँधा जाता है।
s9conclusion
tatra vīra-rasaḥ ||
tatra vīra-rasaḥthere [in this second part] is the vīra (heroic) rasaवहाँ (इस अंश में) वीर रस है
tatra — there; vīra-rasaḥ — the heroic rasa.
tatra vīra-rasaḥ — वहाँ वीर रस।
And he labels the second part: here is the vīra rasa. With dread named in the first part and heroism in the second, Viśvanātha shows the two enemy rasas standing together in one speech, both feeding Nanda's parental love.
वहाँ (इस अंश में) वीर रस है।