L1other
anurakta-dhiyo bhaktāḥ kecana jñāna-vartmani |
anurakta-dhiyowhose minds are attached [to it] bahuvrīhi describing the bhaktas — literally 'having attached minds'जिनकी बुद्धि अनुरक्त है (जो उसमें लगी हुई है), ऐसे
bhaktāḥthe devoteesभक्तजन
kecanasome — only certain ones, not allकोई-कोई, कुछ
jñāna-vartmanion the path of knowledge — where their minds are attached locative naming what the minds are drawn toज्ञान के मार्ग में
kecana bhaktāḥ — some devotees; jñāna-vartmani — on the path of knowledge; anurakta-dhiyaḥ — whose minds are attached [to it]
kecana — कुछ; bhaktāḥ — भक्त; jñāna-vartmani — ज्ञान के मार्ग में; anurakta-dhiyo — जिनकी बुद्धि अनुरक्त है।
This first line names the subject. Some devotees — not all — have minds drawn to the path of knowledge (jñāna). The verse is about what such jñāna-leaning devotees hold; the ruling itself comes in line two.
कुछ भक्त ऐसे होते हैं जिनकी बुद्धि ज्ञान के मार्ग में अनुरक्त रहती है।
jñāna-vartman, 'the path of knowledge', is the orientation associated with śānta-rasa, whose foundation is realization of Brahman rather than active loving service.
ज्ञान-मार्ग वह प्रवृत्ति है जो शान्त-रस से जुड़ी है, जिसका आधार सक्रिय प्रेममयी सेवा नहीं, अपितु ब्रह्म का साक्षात्कार है।
L2conclusion
śāntasyāśraya-bhinnatve vairasyaṁ nānumanvate ||
śāntasyaof śānta, the peaceful rasaशान्त (रस) का
āśraya-bhinnatvewhen the shelter is different — when the two rasas rest in two different persons locative of condition: 'in the case where…'जब आश्रय भिन्न हो, तब (आश्रय के भिन्न होने पर)
vairasyaṁenmity [with the other rasa]वैरस्य (रसों का परस्पर विरोध, विरस-भाव) को
na anumanvatethey do not admit — na negates: they refuse to grant it 3rd person plural, subject the kecana bhaktāḥ of line oneनहीं मानते
āśraya-bhinnatve — when the shelter is different; śāntasya vairasyaṁ — the enmity of śānta; na anumanvate — they do not admit
śāntasya — शान्त का; āśraya-bhinnatve — आश्रय भिन्न होने पर; vairasyaṁ — वैरस्य को; na anumanvate — नहीं मानते।
Here is the ruling those devotees hold. When the shelter differs — when śānta and the opposing rasa rest in two different persons, not in one — they do not accept that śānta stands at enmity with it. The clash of rasas, they say, only bites when both would sit in a single āśraya; split across two, śānta's hostility does not apply.
शान्त-रस का आश्रय जब भिन्न व्यक्ति हो, तब (वे भक्त) उसमें वैरस्य नहीं मानते।
āśraya is the person who is the abode of a rati/rasa. āśraya-bhinnatva — 'difference of shelter' — means the śānta and the rival mood belong to two different individuals; this is the condition under which the enmity is here denied.
आश्रय वह व्यक्ति है जिसमें रति अथवा रस निवास करता है। आश्रय-भिन्नत्व अर्थात् शान्त और विरोधी भाव दो भिन्न व्यक्तियों में हों — इसी दशा में यहाँ इस विरोध का निषेध किया गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not explained — na: no comment given here(इसकी) व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not commented upon
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda pass over this verse: they offer no explanation of it. The editorial note simply records that their commentary is silent here.
इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
This single line stands jointly for both Jīva and Mukunda, who leave the verse unglossed.
यह एक ही पंक्ति जीव और मुकुन्द दोनों के लिए संयुक्त रूप से है, जो इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
jñāna-vartmani anurakta-dhiyo bhaktāḥ ||
jñāna-vartmanion the path of knowledgeज्ञान के मार्ग में
anurakta-dhiyowhose minds are attached [to it]जिनकी बुद्धि अनुरक्त है, ऐसे
bhaktāḥthe devoteesभक्तजन
jñāna-vartmani — on the path of knowledge; anurakta-dhiyaḥ — whose minds are attached; bhaktāḥ — the devotees
jñāna-vartmani — ज्ञान के मार्ग में; anurakta-dhiyo — जिनकी बुद्धि अनुरक्त है; bhaktāḥ — भक्त।
Viśvanātha does no more than re-state the opening words in prose order: the devotees whose minds are attached on the path of knowledge. He simply confirms the reading of the subject — pulling jñāna-vartmani forward to sit with anurakta-dhiyaḥ — and adds nothing further.
ज्ञान के मार्ग में जिनकी बुद्धि अनुरक्त है, वे भक्तजन।