yathā vā, vidagdha-mādhave (2.31)—
tasyāḥ kānta-dyutini vadane mañjule cākṣi-yugme
tatrāsmākaṁ yad-avadhi sakhe dṛṣṭir eṣā niviṣṭā |
satyaṁ brūmas tad-avadhi bhaved indum indīvaraṁ ca
smāraṁ smāraṁ mukha-kuṭilatā-kāriṇīyaṁ hṛṇīyā
ubhayatra śuci-bībhatsayoḥ |quoted · vā, vidagdha-mādhave
The verse — decoded
L1example
tasyāḥ kānta-dyutini vadane mañjule cākṣi-yugme
tasyāḥof her — that is, Rādhā'sउस (राधा) के
kānta-dyutini vadaneon [her] face, which has a lovely glow loc. — where the gaze comes to restमनोहर कान्ति वाले मुख में (जहाँ दृष्टि जा टिकती है)
mañjule cākṣi-yugmeand on [her] charming pair of eyes loc.; ca adds the second resting-placeऔर सुन्दर नेत्र-युगल में (‘च’ दूसरा टिकने का स्थान जोड़ता है)
tasyāḥ — of her, Rādhā's; kānta-dyutini vadane — on her lustrous face; mañjule akṣi-yugme ca — and on her charming pair of eyes
tasyāḥ — उस राधा के; kānta-dyutini vadane — मनोहर कान्ति वाले मुख में; mañjule cākṣi-yugme — और सुन्दर नेत्र-युगल में
A friend is speaking. He points to Rādhā's face, glowing with a lovely light, and to her charming pair of eyes.
उस राधा के मनोहर कान्ति वाले मुख में और सुन्दर नेत्र-युगल में...
The lead-in yathā vā ('or, as in…') flags this as an udāharaṇa — an illustrative verse in a character's voice, quoted from Rūpa's own play Vidagdha-mādhava (2.31), spoken here by a friend (sakhā). The verse turns on bībhatsa (disgust), named in its closing word śuci-bībhatsa (L5): once the speaker has seen Rādhā's face and eyes, the moon and the lotus — the very things once praised as their match — breed a refined loathing in him.
आरम्भ का ‘यथा वा’ इसे उदाहरण-श्लोक के रूप में सूचित करता है — किसी पात्र के मुख से कहा गया दृष्टान्त, जो रूप गोस्वामी के अपने नाटक विदग्ध-माधव (२.३१) से लिया गया है और यहाँ एक सखा के मुख से कहा गया है। श्लोक बीभत्स (घृणा) पर आधारित है, जिसका नाम इसके अन्तिम पद शुचि-बीभत्स (L5) में आता है: जब वक्ता राधा के मुख और नेत्रों को देख लेता है, तब चन्द्रमा और कमल — जिन्हें कभी इनकी उपमा के रूप में सराहा गया था — उसमें एक परिष्कृत घृणा उत्पन्न कर देते हैं।
L2example
tatrāsmākaṁ yad-avadhi sakhe dṛṣṭir eṣā niviṣṭā |
tatrathere — on those two, the face and the eyesवहाँ (उस मुख और नेत्रों में)
asmākaṁof us / my (the speaker's)हमारी
yad-avadhifrom the very moment when yad-avadhi … tad-avadhi (L3): 'from the time when … from that time on'जब से (यद्-अवधि … तद्-अवधि: ‘जिस समय से … उस समय से’)
sakheO friendहे सखा!
dṛṣṭir eṣāthis gaze of mineयह दृष्टि
niviṣṭāsettled in, fixed itself fastजा टिकी है
sakhe — O friend; yad-avadhi — from the moment that; asmākaṁ eṣā dṛṣṭiḥ — this gaze of mine; tatra — there, on face and eyes; niviṣṭā — settled fast
sakhe — हे सखा; yad-avadhi — जब से; asmākaṁ — हमारी; eṣā dṛṣṭiḥ — यह दृष्टि; tatra — वहाँ; niviṣṭā — जा टिकी
O friend — from the very moment my gaze settled there, on her face and her eyes,
हे सखा! जब से हमारी यह दृष्टि वहाँ (उस मुख और नेत्रों में) जा टिकी है...
L3example
satyaṁ brūmas tad-avadhi bhaved indum indīvaraṁ ca
satyaṁ brūmaḥI tell you the plain truthसच कहते हैं
tad-avadhifrom that moment on answers yad-avadhi of L2तभी से (L2 के ‘यद्-अवधि’ का उत्तर)
bhavetthere comes to be [the loathing of L4]हो जाती है
indum indīvaraṁ catoward the moon and the blue lotus (indīvara) acc. — objects of 'recalling' (smāram, L4), not of bhavetचन्द्रमा और नीलकमल को (कर्म — L4 के ‘स्मरण’ के, न कि ‘भवेत्’ के)
satyaṁ brūmaḥ — truly I tell you; tad-avadhi — from that time on; indum indīvaraṁ ca — as for the moon and the blue lotus; bhavet — there comes to be…
satyaṁ brūmaḥ — सच कहते हैं; tad-avadhi — तभी से; indum indīvaraṁ ca — चन्द्रमा और नीलकमल को; bhavet — (घृणा) हो जाती है
— truly I tell you — from that time on, as for the moon and the blue lotus,
सच कहते हैं — तभी से चन्द्रमा और नीलकमल को (बार-बार स्मरण करके घृणा) हो जाती है।
L4example
smāraṁ smāraṁ mukha-kuṭilatā-kāriṇīyaṁ hṛṇīyā
smāraṁ smāramrecalling [them] again and again ṇamul absolutive, doubled for repetition; its object is the moon & lotus of L3बार-बार स्मरण करके (णमुल् अव्यय, पुनरावृत्ति के लिए दुगुना; इसका कर्म L3 के चन्द्रमा और कमल)
mukha-kuṭilatā-kāriṇīone that twists the mouth into a grimaceमुख को टेढ़ा कर देने वाली
iyaṁ hṛṇīyāthis loathing (hṛṇīyā = ghṛṇā, disgust)यह घृणा
indum indīvaraṁ ca smāraṁ smāram — recalling the moon and lotus over and over; mukha-kuṭilatā-kāriṇī — twisting my mouth into a grimace; iyaṁ hṛṇīyā — this loathing [arises]
smāraṁ smāram — बार-बार स्मरण करके; mukha-kuṭilatā-kāriṇī — मुख को टेढ़ा कर देने वाली; iyaṁ hṛṇīyā — यह घृणा (हो जाती है)
each time I recall the moon and the lotus, this loathing arises and curls my mouth into a grimace. They were once praised as the very match for her face and eyes; now they only disgust me.
उन्हें बार-बार स्मरण करके मुख को टेढ़ा कर देने वाली यह घृणा उत्पन्न हो जाती है।
L5example
ubhayatra śuci-bībhatsayoḥ |
ubhayatrain both cases — toward the moon and toward the lotus alikeदोनों (चन्द्रमा और कमल) पर
śuci-bībhatsayoḥa case of śuci-bībhatsa, a 'pure' disgust — one instance for each gen. dual: two such disgusts, one per objectशुचि-बीभत्स की, अर्थात् निर्मल वस्तुओं के प्रति घृणा की (षष्ठी द्विवचन: दो घृणाएँ, प्रत्येक वस्तु के प्रति एक)
ubhayatra — in both cases; śuci-bībhatsayoḥ — [there are] two 'pure disgusts', one toward each
ubhayatra — दोनों पर; śuci-bībhatsayoḥ — शुचि-बीभत्स की (दो घृणाएँ)
In both cases it is śuci-bībhatsa, a 'pure' disgust. Not revulsion at something filthy, but a refined loathing directed at pure, lovely things — the bright moon, the fresh blue lotus — now found wanting.
दोनों (चन्द्रमा और कमल) के प्रति ऐसी दो शुचि-बीभत्स — निर्मल वस्तुओं के प्रति घृणा — उत्पन्न होती हैं।
bībhatsa is the rasa (mood) of disgust; śuci ('pure, clean') marks that here the disgust falls not on the foul but on spotless, beautiful objects. This closing term is what the udāharaṇa is chosen to illustrate.
बीभत्स घृणा का रस है; ‘शुचि’ (निर्मल, स्वच्छ) यह बताता है कि यहाँ घृणा किसी गन्दी वस्तु पर नहीं, बल्कि निर्मल और सुन्दर वस्तुओं पर पड़ती है। यही अन्तिम पद वह भाव है जिसे दिखाने के लिए यह उदाहरण चुना गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
smāraṁ smāram iti hṛṇīya iti dvayam apy asmākam ity asyaika-kartuḥ kriyā-dvaye cāsmin smṛti-kriyāyāḥ pūrvatvān ṇamul yujyata eva ||
smāraṁ smāram iti hṛṇīya iti dvayam apithe two forms, 'smāraṁ smāram' and 'hṛṇīya[ā]', taken together‘स्मारं स्मारम्’ और ‘हृणीया’ — ये दोनों (क्रियाएँ) भी
asmākam ity asyaika-kartuḥsince 'asmākam' (us) is their one shared agent the absolutive rule requires a single agent for both acts‘अस्माकम्’ इस पद से एक ही कर्ता के होने से (अव्यय-नियम दोनों क्रियाओं के लिए एक ही कर्ता माँगता है)
kriyā-dvaye cāsminand within this pair of actions [recalling and loathing]और इन दो क्रियाओं में
smṛti-kriyāyāḥ pūrvatvātbecause the act of recalling comes first abl. of reason; the absolutive marks the prior (pūrva-kāla) actस्मरण-क्रिया के पूर्व (पहले) होने के कारण (पञ्चमी हेतु में; अव्यय पूर्वकाल की क्रिया दिखाता है)
ṇamul yujyata evathe ṇamul absolutive (smāram) is indeed the right form eva clinches it — the grammar checks outणमुल् प्रत्यय ठीक बैठता ही है (‘एव’ इसे पक्का करता है — व्याकरण सही उतरता है)
asmākam ity asyaika-kartuḥ — since 'us' is the single agent; smāraṁ smāram iti hṛṇīya iti dvayam api — of both 'smāraṁ smāram' and 'hṛṇīya'; asmin kriyā-dvaye ca — and in this pair of actions; smṛti-kriyāyāḥ pūrvatvāt — because recalling is the earlier act; ṇamul yujyate eva — the ṇamul form is exactly right
smāraṁ smāram iti hṛṇīya iti dvayam api — ‘स्मारं स्मारम्’ और ‘हृणीया’ ये दोनों भी; asmākam ity asyaika-kartuḥ — ‘अस्माकम्’ से एक ही कर्ता का होने से; kriyā-dvaye cāsmin — और इन दो क्रियाओं में; smṛti-kriyāyāḥ pūrvatvāt — स्मरण-क्रिया के पूर्ववर्ती होने से; ṇamul yujyata eva — णमुल् ठीक बैठता ही है
Jīva defends the odd form smāram. An absolutive (ṇamul) is licensed only when one agent performs two acts and this act comes first. Both conditions hold here: 'us' is the single agent of both the recalling and the loathing, and the recalling precedes the loathing. So smāraṁ smāram — doubled to mean 'again and again' — is grammatically in order.
‘स्मारं स्मारम्’ और ‘हृणीया’ — ये दोनों क्रियाएँ ‘अस्माकम्’ पद से एक ही कर्ता की हैं, और इन दो क्रियाओं में स्मरण-क्रिया पहले होती है; इसलिए पूर्वकाल की क्रिया में णमुल् प्रत्यय ठीक बैठता ही है।
ṇamul: a Pāṇinian term for the absolutive in -am (Aṣṭādhyāyī 3.4.22, ābhīkṣṇye ṇamul ca), which reduplicates (smāraṁ smāram) to express repeated action; like every absolutive it needs one shared agent and a prior act.
णमुल् — पाणिनि का पारिभाषिक नाम है ‘-अम्’ में बनने वाले पूर्वकालिक अव्यय का (अष्टाध्यायी ३.४.२२, आभीक्ष्ण्ये णमुल् च), जो बार-बार होने वाली क्रिया दिखाने के लिए द्विरुक्त होता है (स्मारं स्मारम्); हर अव्यय की भाँति इसे भी एक ही साझा कर्ता और पूर्ववर्ती क्रिया चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tasyā rādhāyāḥ kamanīya-dyuti-viśiṣṭe vadane evaṁ manojñe akṣi-yugme ca dṛṣṭir niviṣṭā indum indīvaraṁ nīla-kamalaṁ ca smṛtvā mama mukha-kuṭilatā-kāriṇī ghṛṇā bhavet |
tasyā rādhāyāḥof her — naming 'her' as Rādhāउस राधा के
kamanīya-dyuti-viśiṣṭe vadaneon [her] face marked by a lovely glow (unpacking kānta-dyutini vadane)मनोहर कान्ति से युक्त मुख में
evaṁ manojñe akṣi-yugme caand on [her] likewise charming pair of eyes (glossing mañjule akṣi-yugme)और इसी प्रकार सुन्दर नेत्र-युगल में
dṛṣṭir niviṣṭā[my] gaze settled fastदृष्टि जा टिकी
indum indīvaraṁ nīla-kamalaṁ ca smṛtvāhaving recalled the moon and the indīvara — that is, the blue lotus nīla-kamala glosses indīvaraचन्द्रमा और इन्दीवर अर्थात् नीलकमल को स्मरण करके (‘नील-कमल’ ‘इन्दीवर’ का अर्थ खोलता है)
mama mukha-kuṭilatā-kāriṇī ghṛṇā bhavetmy face-curling disgust would arise (ghṛṇā glosses hṛṇīyā)मेरे मुख को टेढ़ा कर देने वाली घृणा हो जाती है
tasyā rādhāyāḥ kamanīya-dyuti-viśiṣṭe vadane evaṁ manojñe akṣi-yugme ca — on Rādhā's lustrous face and equally charming eyes; dṛṣṭir niviṣṭā — [my] gaze fixed itself; indum indīvaraṁ nīla-kamalaṁ ca smṛtvā — then, recalling the moon and the blue lotus; mama mukha-kuṭilatā-kāriṇī ghṛṇā bhavet — my face-curling disgust arises
tasyā rādhāyāḥ — उस राधा के; kamanīya-dyuti-viśiṣṭe vadane — मनोहर कान्ति से युक्त मुख में; evaṁ manojñe akṣi-yugme ca — और इसी प्रकार सुन्दर नेत्र-युगल में; dṛṣṭir niviṣṭā — दृष्टि जा टिकी; indum indīvaraṁ nīla-kamalaṁ ca smṛtvā — चन्द्रमा और नीलकमल को स्मरण करके; mama mukha-kuṭilatā-kāriṇī ghṛṇā bhavet — मेरे मुख को टेढ़ा करने वाली घृणा हो जाती है
Viśvanātha spells the verse out. 'Her' is Rādhā; kānta-dyuti is 'a lovely glow'; indīvara is the blue lotus; hṛṇīyā is ghṛṇā, disgust. Once my gaze settled on Rādhā's glowing face and charming eyes, then, each time I recall the moon and the blue lotus, a disgust arises that curls my face.
उस राधा के मनोहर कान्ति वाले मुख में और इसी प्रकार सुन्दर नेत्र-युगल में मेरी दृष्टि जा टिकी; तब से चन्द्रमा और नीलकमल को स्मरण करके मेरे मुख को टेढ़ा कर देने वाली घृणा उत्पन्न हो जाती है।
s2gloss
mukha-darśanāt candre netra-darśanān nīla-kamale ghṛṇā bhaved iti jñeyam ||
mukha-darśanāt candrebecause he sees her face, [disgust] toward the moon abl. of cause; pairs face → moonमुख के दर्शन से चन्द्रमा पर (पञ्चमी हेतु में; मुख को चन्द्रमा से जोड़ता है)
netra-darśanān nīla-kamalebecause he sees her eyes, [disgust] toward the blue lotus pairs eyes → lotusनेत्रों के दर्शन से नीलकमल पर (नेत्रों को कमल से जोड़ता है)
ghṛṇā bhaved iti jñeyamdisgust arises — so it should be understoodघृणा हो जाती है — ऐसा जानना चाहिए
mukha-darśanāt candre — face → moon; netra-darśanān nīla-kamale — eyes → lotus; ghṛṇā bhavet iti jñeyam — disgust arises in each — understand it so
mukha-darśanāt candre — मुख के दर्शन से चन्द्रमा पर; netra-darśanān nīla-kamale — नेत्रों के दर्शन से नीलकमल पर; ghṛṇā bhaved iti jñeyam — घृणा हो जाती है, ऐसा जानना चाहिए
Viśvanātha now distributes the two disgusts. Seeing her face breeds the disgust for the moon; seeing her eyes breeds the disgust for the blue lotus. Read one object to each — that is what 'in both cases' (ubhayatra) means.
मुख के दर्शन से चन्द्रमा पर और नेत्रों के दर्शन से नीलकमल पर घृणा हो जाती है — ऐसा जानना चाहिए।
A yathā-saṅkhya (respective) pairing: the items line up in order — face with moon, eyes with lotus — rather than each disgust falling on both objects at once.
यह यथासंख्य (क्रमानुसार) मेल है: वस्तुएँ क्रम से जुड़ती हैं — मुख का चन्द्रमा से, नेत्रों का कमल से — न कि हर घृणा दोनों वस्तुओं पर एक साथ पड़ती है।
s3alternative
tasyāḥ kamanīyā dyutir yasya tathā-bhūte vadane kānteti vadana-sādṛśyārthaṁ induṁ smṛtvā hṛṇīyā lajjā ghṛṇā vā mukha-kuṭilatā-kāriṇī bhavet |
tasyāḥ kamanīyā dyutir yasya tathā-bhūte vadaneon a face 'whose glow is her lovely one' reads kānta-dyuti as a bahuvrīhi, not the tatpuruṣa of s1जिसकी मनोहर कान्ति है ऐसे उस (राधा के) मुख में (‘कान्त-द्युति’ को बहुव्रीहि पढ़ता है, s1 के तत्पुरुष के विपरीत)
kānteti vadana-sādṛśyārthaṁthe word 'kānta' is placed there to signal the face's likeness [to the moon]‘कान्त’ पद मुख की समानता (उपमा) के अर्थ में
induṁ smṛtvāhaving recalled the moonचन्द्रमा को स्मरण करके
hṛṇīyā lajjā ghṛṇā vāhṛṇīyā means shame (lajjā), or else disgust (ghṛṇā) vā leaves the two senses open — do not settle it‘हृणीया’ अर्थात् लज्जा अथवा घृणा (‘वा’ दोनों अर्थ खुले रखता है — इसे तय न करें)
mukha-kuṭilatā-kāriṇī bhavet[which], curling the face, would ariseमुख को टेढ़ा कर देने वाली हो जाती है
tasyāḥ kamanīyā dyutir yasya tathā-bhūte vadane — on a face 'whose glow is her lovely glow'; kānta iti vadana-sādṛśyārtham — the word kānta marking the face's likeness [to the moon]; induṁ smṛtvā — recalling the moon; hṛṇīyā lajjā ghṛṇā vā mukha-kuṭilatā-kāriṇī bhavet — hṛṇīyā, i.e. shame or disgust, arises and curls the face
tasyāḥ kamanīyā dyutir yasya tathā-bhūte vadane — जिसकी मनोहर कान्ति है ऐसे मुख में; kānteti vadana-sādṛśyārthaṁ — ‘कान्त’ मुख की उपमा के अर्थ में; induṁ smṛtvā — चन्द्रमा को स्मरण करके; hṛṇīyā lajjā ghṛṇā vā — ‘हृणीया’ लज्जा अथवा घृणा; mukha-kuṭilatā-kāriṇī bhavet — मुख को टेढ़ा करने वाली हो जाती है
Viśvanātha then hands on the reading of the Vidagdha-mādhava commentary. It parses kānta-dyuti as a bahuvrīhi — 'the face whose glow is her lovely glow' — and says the word kānta is there to flag the face's resemblance to the moon. It also glosses hṛṇīyā two ways, either lajjā (shame) or ghṛṇā (disgust). So, recalling the moon, a face-curling shame-or-disgust arises.
जिसकी मनोहर कान्ति है ऐसे उस (राधा के) मुख में — यहाँ ‘कान्त’ पद मुख की उपमा के अर्थ में है — चन्द्रमा को स्मरण करके ‘हृणीया’ अर्थात् लज्जा अथवा घृणा, जो मुख को टेढ़ा कर देती है, उत्पन्न हो जाती है।
This differs from s1 on two points: kānta-dyuti is taken as a bahuvrīhi rather than a tatpuruṣa 'lovely glow', and hṛṇīyā gets a second sense, lajjā (shame), beside ghṛṇā. The lajjā/ghṛṇā option is left open (vā) — both stand. The source of this reading is named in s5.
यह पाठ s1 से दो बातों में भिन्न है: ‘कान्त-द्युति’ को यहाँ तत्पुरुष (‘मनोहर कान्ति’) न मानकर बहुव्रीहि माना गया है, और ‘हृणीया’ को घृणा के साथ-साथ एक दूसरा अर्थ लज्जा भी दिया गया है। लज्जा और घृणा का विकल्प ‘वा’ से खुला छोड़ा गया है — दोनों बने रहते हैं। इस पाठ का स्रोत s5 में बताया गया है।
s4other
|
|a daṇḍa — a stop closing the quoted comment। (दण्ड — वाक्य-विराम चिह्न)
| — sentence-stop; nothing to construe
| — दण्ड (विराम-चिह्न)
A bare daṇḍa (clause-stop) closing off the quoted ṭīkā; there is nothing here to decode.
(दण्ड — वाक्य का विराम-चिह्न।)
s5other
(vidagdha-mādhava-ṭīkā)
vidagdha-mādhava-ṭīkā'the commentary on the Vidagdha-mādhava' — naming the source of the reading just given in s3विदग्ध-माधव की टीका (उपर्युक्त वैकल्पिक पाठ का स्रोत)
vidagdha-mādhava-ṭīkā — [the preceding reading comes] from the commentary on the Vidagdha-mādhava
vidagdha-mādhava-ṭīkā — विदग्ध-माधव की टीका
A parenthetical tag: the reading in s3 is drawn from the ṭīkā (commentary) on the Vidagdha-mādhava — the very play this verse comes from. So Viśvanātha is passing on that commentary's parse, not offering it as his own.
(यह वैकल्पिक पाठ विदग्ध-माधव की टीका से लिया गया है।)