viṣaya-bhinnatve, yathā śrī-daśame (10.60.45)—
tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham antar
māṁsāsthi-rakta-kṛmi-viṭ-kapha-pitta-vātam |
jīvac-chavaṁ bhajati kāntam ativimūḍhā
yā te padābja-makarandam ajighratī strī ||quoted · śrī-daśame
The verse — decoded
L1example
tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham antar
tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham[a body] packed over on the outside with skin, whiskers, body-hair, nails, and head-hair acc., describing the 'living corpse' of L3; pinaddha = 'bound / wrapped'जो चमड़ी, दाढ़ी-मूँछ, रोम, नख और केश से बँधा-लिपटा हुआ है (द्वितीया, उस शव का वर्णन)
antarand on the inside — adverb; opens the list of inner contents finished in L2भीतर — (यहाँ से शरीर के भीतरी पदार्थों की गिनती आरम्भ होती है)
tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham — packed over outside with skin, whiskers, body-hair, nails, and head-hair; antar — and within —
tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham — चमड़ी, दाढ़ी-मूँछ, रोम, नख और केश से जो ऊपर से बँधा-लिपटा है; antar — और जिसके भीतर।
Rukmiṇī is describing a human body. On the outside it is just skin, whiskers, body-hair, nails, and head-hair bound together. And on the inside —
जो शरीर ऊपर से चमड़ी, दाढ़ी-मूँछ, रोम, नख और केश से मढ़ा हुआ है, और भीतर से — (अगली पंक्ति में गिनाई गई वस्तुओं से भरा है)।
An udāharaṇa of viṣaya-bhinnatva ('when the object differs'): two rasas that are normally enemies — here śṛṅgāra (love) and bībhatsa (disgust) — do not spoil each other when they rest on different objects. Quoted from the Bhāgavatam (10.60.45), spoken by Rukmiṇī to Kṛṣṇa.
यह 'विषय-भिन्नत्व' (जब आश्रय एक हो पर विषय भिन्न हों) का एक उदाहरण है — जो दो रस सामान्यतः परस्पर विरोधी हैं, यहाँ शृंगार (प्रेम) और बीभत्स (घृणा), वे भिन्न-भिन्न विषयों पर टिके होने के कारण एक-दूसरे को नहीं बिगाड़ते। यह श्रीमद्भागवत (१०.६०.४५) का वचन है, जिसे रुक्मिणी ने श्रीकृष्ण से कहा।
L2example
māṁsāsthi-rakta-kṛmi-viṭ-kapha-pitta-vātam |
māṁsāsthi-rakta-kṛmi-viṭ-kapha-pitta-vātam[and inside it is] flesh, bone, blood, worms, feces, phlegm, bile, and wind acc., still describing the corpse; picks up antar from L1, closing with the three doṣas kapha–pitta–vātaमांस, हड्डी, रक्त, कृमि, विष्ठा, कफ, पित्त और वात से (भरा हुआ) — (द्वितीया, अब भी उसी शव का वर्णन; अन्त में कफ-पित्त-वात ये तीनों दोष)
antar (L1) māṁsāsthi-rakta-kṛmi-viṭ-kapha-pitta-vātam — within: flesh, bone, blood, worms, feces, phlegm, bile, and wind
māṁsāsthi-rakta-kṛmi-viṭ-kapha-pitta-vātam — और जिसके भीतर मांस, हड्डी, रक्त, कृमि, विष्ठा तथा कफ, पित्त और वात भरे हुए हैं।
— it is flesh, bone, blood, worms, feces, phlegm, bile, and wind. That is the whole of it.
और भीतर से मांस, हड्डी, रक्त, कीड़े, विष्ठा तथा कफ, पित्त और वात — इन तीनों दोषों से भरा हुआ है।
L3example
jīvac-chavaṁ bhajati kāntam ativimūḍhā
jīvac-chavaṁthis 'living corpse' — a thing still alive yet no better than a carcass acc. object of bhajati; jīvat 'living' + śava 'corpse' — the headword the two prior compounds have been describingजीते-जागते शव को — (द्वितीया, भजति का कर्म; जीवत् 'जीवित' + शव 'मुर्दा', वही मुख्य पद जिसका ऊपर के दोनों समासों में वर्णन हुआ)
bhajatishe serves, waits on, dotes onसेवती है, प्रेम करती है
kāntamas her beloved, her lover acc., predicate to jīvac-chavamअपना प्रियतम (पति) मानकर — (द्वितीया, जीते-जागते शव का विशेषण)
ativimūḍhāshe is utterly deluded nom. fem., predicate of the woman named in L4अत्यन्त मूढ़ (वह स्त्री) — (प्रथमा स्त्रीलिंग, अगली पंक्ति की स्त्री का विशेषण)
yā strī (L4) … jīvac-chavaṁ — the living corpse; kāntam — as her beloved; bhajati — she serves; [sā] ativimūḍhā — is utterly deluded
ativimūḍhā — वह अत्यन्त मूढ़ स्त्री; jīvac-chavaṁ — इस जीते-जागते शव को; kāntam — अपना प्रियतम (मानकर); bhajati — सेवती-भजती है।
She serves this living corpse as her beloved. She is a woman utterly deluded —
ऐसी अत्यन्त मूढ़ स्त्री उस जीते-जागते मुर्दे को अपना प्रियतम मानकर सेवती है।
L4example
yā te padābja-makarandam ajighratī strī ||
yāthe [woman] who — relative pronoun, answered by strī at the line's end and by ativimūḍhā (L3)जो (स्त्री) — (सम्बन्धवाचक सर्वनाम, पंक्ति के अन्त में 'स्त्री' से और ऊपर 'अतिविमूढा' से जुड़ता है)
teyour gen., with the lotus feet; Rukmiṇī addressing Kṛṣṇaआपके — (षष्ठी, चरण-कमल के साथ; रुक्मिणी श्रीकृष्ण को सम्बोधित करती हैं)
padābja-makarandamthe honey of [your] lotus feet acc. object of ajighratī; pada-abja 'foot-lotus' + makaranda 'flower-honey'चरण-कमल के मकरन्द (मधु) को — (द्वितीया, अजिघ्रती का कर्म; पद-अब्ज 'चरण-कमल' + मकरन्द 'पुष्प-मधु')
ajighratīdoes not so much as smell it, never savors it fem. pres. participle, a- negating; this is the cause of her delusionन सूँघती हुई — (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त, अ-कार निषेध; यही उसकी मूढ़ता का कारण है)
strī— that is the womanस्त्री
yā strī — the woman who; te padābja-makarandam — the honey of your lotus feet; ajighratī — does not even smell [it]
yā strī — जो स्त्री; te — आपके; padābja-makarandam — चरण-कमल के मकरन्द को; ajighratī — नहीं सूँघती (उसी का आस्वादन नहीं करती)।
It is the woman who never even smells the honey of your lotus feet. Having no taste for you, she turns instead to a corpse. That, Rukmiṇī tells Kṛṣṇa, is utter delusion.
जो स्त्री आपके चरण-कमल के मकरन्द को नहीं सूँघती (उसका आस्वादन नहीं करती), वही (ऐसी मूढ़ता में पड़ी रहती है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[they gave] no comment [on this verse] na 'not' + vyākhyātam, neut. past part. 'explained'व्याख्या नहीं की गई — ('न' निषेध + 'व्याख्यातम्' नपुंसकलिंग भूतकृदन्त 'समझाया गया')
na vyākhyātam — it was not explained
na vyākhyātam — (जीव और मुकुन्द ने) इस पर कोई व्याख्या नहीं की।
Jīva and Mukunda pass this verse over without comment.
इस श्लोक पर (श्रीजीव तथा मुकुन्द की ओर से) कोई व्याख्या नहीं दी गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tava caraṇa-kamalasya makarandāsvāda-rahitā yā strī, saiva jīvan-mṛte rūpe kānta-matiḥ |
tava caraṇa-kamalasyaof your lotus feet gen., with the honey; addressing Kṛṣṇaआपके चरण-कमल के — (षष्ठी, मकरन्द के साथ; श्रीकृष्ण को सम्बोधन)
makarandāsvāda-rahitāshe who is left without any taste of their honey nom. fem., describing the woman; āsvāda 'tasting' + rahitā 'devoid'मकरन्द के आस्वादन से रहित (जो स्त्री) — (प्रथमा स्त्रीलिंग; आस्वाद 'चखना' + रहिता 'रहित')
yā strīthe woman who [is such]जो स्त्री
saivashe and no one else sā + eva, 'she alone'वही — (सा + एव, 'वही स्त्री')
jīvan-mṛte rūpeonto a form that is alive yet dead loc., the object of her notion; jīvan-mṛta echoes the verse's jīvac-chavaजीते-जी मरे हुए रूप में — (सप्तमी, उसकी बुद्धि का विषय; 'जीवन्मृत' श्लोक के 'जीवच्छव' की ही प्रतिध्वनि है)
kānta-matiḥforms the thought 'this is my beloved' nom. fem.; mati 'notion' fixed on kānta 'lover''यह मेरा प्रियतम है' ऐसी बुद्धिवाली — (प्रथमा स्त्रीलिंग; 'मति' बुद्धि जो 'कान्त' प्रियतम पर टिकी है)
yā strī tava caraṇa-kamalasya makarandāsvāda-rahitā — the woman with no taste of the honey of your lotus feet; sā eva jīvan-mṛte rūpe kānta-matiḥ — she is the very one who takes a living-dead form for her beloved
tava caraṇa-kamalasya makarandāsvāda-rahitā yā strī — आपके चरण-कमल के मकरन्द के आस्वादन से रहित जो स्त्री है; saiva — वही; jīvan-mṛte rūpe — इस जीवित-मृत रूप में; kānta-matiḥ — 'यह मेरा प्रियतम है' ऐसी बुद्धिवाली (है)।
Viśvanātha unpacks the verse. The woman who has never tasted the honey of Kṛṣṇa's lotus feet — she is exactly the one who fixes on a form alive but as good as dead and thinks, 'this is my lover.'
आपके चरण-कमल के मकरन्द के आस्वादन से रहित जो स्त्री है, वही इस जीते-जी मुर्दे-समान रूप में 'यह मेरा प्रियतम है' ऐसी बुद्धि रखती है।
s2gloss
ata eva tvāṁ na bhajati |
ata evaand just because of that ataḥ 'therefore' + eva 'precisely' — exactly because she is so deludedइसीलिए — (अतः 'इस कारण' + एव 'ठीक इसी से'; ठीक इसीलिए कि वह इतनी मूढ़ है)
tvāṁyou acc. object of bhajatiआपको — (द्वितीया, भजति का कर्म)
na bhajatishe does not serve — does not take you for her belovedनहीं भजती
ata eva tvāṁ na bhajati — precisely for that reason she does not serve you
ata eva — इसीलिए; tvāṁ — आपको; na bhajati — वह नहीं भजती।
And that is exactly why she does not turn to serve you at all.
ठीक इसी कारण वह आपको नहीं भजती।
s3gloss
atra rukmiṇyāṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-rasaḥ prākṛta-puruṣa-viṣayaka-bībhatsa-rasaś ca |
atra rukmiṇyāṁhere, in Rukmiṇī [who speaks the verse] loc., the one seat in whom both moods sit; atra = in this verseयहाँ रुक्मिणी में — (सप्तमी, एक ही आश्रय जिसमें दोनों भाव बैठे हैं; 'अत्र' अर्थात् इस श्लोक में)
śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-rasaḥthere is śṛṅgāra-rasa (the mood of love) whose object is Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को विषय बनानेवाला शृंगार-रस
prākṛta-puruṣa-viṣayaka-bībhatsa-rasaḥand bībhatsa-rasa (the mood of disgust) whose object is an ordinary manप्राकृत (साधारण) पुरुष को विषय बनानेवाला बीभत्स-रस
cathe two held at once, in one personऔर — (दोनों साथ-साथ हैं)
atra rukmiṇyāṁ — here in Rukmiṇī; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-rasaḥ — love aimed at Śrī Kṛṣṇa; prākṛta-puruṣa-viṣayaka-bībhatsa-rasaḥ ca — and disgust aimed at an ordinary man
atra rukmiṇyāṁ — यहाँ रुक्मिणी में; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-rasaḥ — श्रीकृष्ण-विषयक शृंगार-रस; ca — और; prākṛta-puruṣa-viṣayaka-bībhatsa-rasaḥ — प्राकृत पुरुष-विषयक बीभत्स-रस (दोनों हैं)।
Now the rasa-analysis. Viśvanātha finds two moods sitting side by side in Rukmiṇī. Toward Śrī Kṛṣṇa: śṛṅgāra, the mood of love. Toward an ordinary man — the corpse-like body — bībhatsa, the mood of disgust.
यहाँ रुक्मिणी में श्रीकृष्ण को लेकर शृंगार-रस है, और साधारण पुरुष को लेकर बीभत्स-रस भी है।
bībhatsa is one of the classical rasas, the mood of revulsion or disgust. In the rasa-scheme it is counted an enemy (virodhin) of śṛṅgāra — which is precisely why their meeting in one speaker calls for the explanation Viśvanātha gives next.
बीभत्स शास्त्रोक्त रसों में से एक है — घृणा या जुगुप्सा का भाव। रस-व्यवस्था में इसे शृंगार का विरोधी (विरोधिन्) माना गया है — और ठीक इसीलिए एक ही वक्ता में इन दोनों का मिलना उस स्पष्टीकरण की माँग करता है जो विश्वनाथ आगे देते हैं।
s4conclusion
ato viṣaya-bhedena na vairasyam iti jñeyam ||
ataḥso, drawing the pointइसलिए
viṣaya-bhedenabecause the two moods rest on different objects instr. of cause; viṣaya 'object' + bheda 'difference' — the difference itself is the reasonविषय के भेद के कारण — (तृतीया, हेतु में; विषय 'आलम्बन' + भेद 'भिन्नता', यही भेद ही कारण है)
na vairasyamthere is no spoiling of the rasa — no clash between the two vairasya = the 'juicelessness' opposed moods cause when they collide; it also chimes with vaira 'enmity', this laharī's themeवैरस्य (रस-हानि) नहीं होता — (वैरस्य = विरोधी भाव टकराने पर उपजनेवाली रस-शून्यता; यह इस लहरी के 'वैर' शब्द से भी मेल खाता है)
iti jñeyamthis is to be understood jñeya, gerundive 'should be known'ऐसा जानना चाहिए — ('ज्ञेय' विधि-कृदन्त 'जानने योग्य')
ataḥ — therefore; viṣaya-bhedena — by the difference of object; na vairasyam — no spoiling of rasa; iti jñeyam — so it should be understood
ataḥ — इसलिए; viṣaya-bhedena — विषय के भेद के कारण; na vairasyam — कोई वैरस्य (रस-हानि) नहीं होता; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
So here is the lesson. Because the two moods point at different objects — love at Kṛṣṇa, disgust at the corpse-like body — they do not collide. There is no vairasya. Śṛṅgāra and bībhatsa, normally enemy-rasas, sit here side by side without ruining the rasa. That is how to read the verse.
इसलिए विषय भिन्न होने के कारण कोई वैरस्य (रस का बिगड़ना) नहीं होता — ऐसा जानना चाहिए।
vairasya is the technical name for the 'loss of rasa' — the distaste produced when incompatible moods are forced together (from vi-rasa, 'juiceless'). It rings against vaira, 'enmity', this laharī's own theme (maitrī-vaira): enemy-rasas would ordinarily breed vairasya. Viśvanātha's rule dissolves the enmity — difference of object means no clash.
'वैरस्य' रस-हानि का पारिभाषिक नाम है — जब असंगत भाव जबरन साथ ला दिए जाएँ तब उपजनेवाला विरस-भाव (वि-रस 'नीरस' से बना)। यह 'वैर' (शत्रुता) शब्द से भी टकराता है, जो इस लहरी (मैत्री-वैर) का अपना विषय है — विरोधी रस साधारणतः वैरस्य पैदा करते; किन्तु विश्वनाथ का नियम इस शत्रुता को मिटा देता है — विषय का भेद होने पर कोई टकराव नहीं।