L1example
tvaṁ kāsi śāntā kim ihāntarīkṣe
tvaṁ kāsi'Who are you?' — Rambhā's opening question kāsi = kā (who) + asi (are)तुम कौन हो
śāntā'[I am] śāntā, one settled in the peaceful mood' — the reply nom.; Viśvanātha supplies asmi, 'I am'(मैं) शान्ता हूँ — शान्त-स्वभाव वाली
kimand why —क्यों
ihāntarīkṣehere in the mid-air sky? (loc.)यहाँ इस अन्तरिक्ष (आकाश) में
tvaṁ kāsi — 'who are you?'; śāntā — '[I am] the peaceful one'; kim ihāntarīkṣe — 'and why here in the mid-air?'
tvaṁ kāsi — तुम कौन हो; śāntā — मैं शान्त-स्वभाव वाली हूँ; kim — क्यों; ihāntarīkṣe — यहाँ आकाश में
The apsarā Rambhā meets a woman hovering in the sky and asks, 'Who are you?' — 'I am śāntā, settled in the peaceful rati.' — 'Then why are you here in mid-air?'
तुम कौन हो? मैं तो शान्त-स्वभाव वाली हूँ। यहाँ आकाश में क्यों (खड़ी हो)?
An udāharaṇa of rasāntareṇa vyavadhi — the interposition of one rasa by another, the topic set by the lead-in 'rasāntareṇa vyavadhau, yathā' ('in the case of interposition by another rasa, as follows'). Here a woman's śānti-rati (peaceful love) is covered over and madhura-rati (amorous love) surfaces, triggered by the adbhuta — the wonder at Kṛṣṇa's beauty.
यह 'रसान्तर से व्यवधान' (एक रस का दूसरे रस से ढँक जाना) का उदाहरण है — भूमिका ही 'रसान्तर से व्यवधान हो, जैसे' कहकर विषय बाँधती है। यहाँ एक स्त्री की शान्ति-रति ढँक जाती है और मधुर-रति ऊपर आ जाती है, जिसका कारण अद्भुत रस है — कृष्ण के सौन्दर्य पर हुआ विस्मय।
L2example
draṣṭuṁ paraṁ brahma kutas tatākṣī |
draṣṭuṁ'in order to see —' (her purpose) infinitive of purposeदेखने के लिए
paraṁ brahmathe Supreme Brahman — whom Viśvanātha names as Śrī Kṛṣṇaपरब्रह्म को
kutaḥwhy then —किस कारण
tatākṣīO wide-eyed one? — your eyes stretched open tata-akṣī = with eyes spread wide; Viśvanātha: vistṛtākṣī, from astonishmentफैली हुई आँखों वाली — विश्वनाथ के अनुसार विस्तृत आँखों वाली, विस्मय से
paraṁ brahma draṣṭuṁ — 'to see the Supreme Brahman [Kṛṣṇa]'; kutas tatākṣī — 'why are you so wide-eyed?'
draṣṭuṁ — देखने के लिए; paraṁ brahma — परब्रह्म को; kutaḥ — किस कारण; tatākṣī — फैली हुई आँखों वाली
'I have come to see the Supreme Brahman, Śrī Kṛṣṇa.' Rambhā presses on: 'But why are your eyes stretched so wide?' — that is, out of astonishment.
परब्रह्म को देखने के लिए किस कारण तुम्हारी आँखें इस तरह फैली हुई हैं?
L3example
asyātirūpāt kim ivākulātmā
asyātirūpāt'because of His surpassing beauty —' abl. of cause; asya = Kṛṣṇa'sइस (कृष्ण) के अत्यन्त सौन्दर्य के कारण
kim ivasomehow, past all saying — 'like what?' Viśvanātha glosses this as anirvacanīyā, 'indescribable'मानो कुछ अनिर्वचनीय-सा
ākulātmāmy mind is thrown into turmoilव्याकुल हृदय वाली
asya atirūpāt — 'from His surpassing beauty'; kim iva ākulātmā — 'I am agitated in a way beyond telling'
asyātirūpāt — इसके अत्यन्त सौन्दर्य के कारण; kim iva — मानो कुछ अनिर्वचनीय; ākulātmā — व्याकुल हृदय वाली
She answers: 'It is His surpassing beauty. My mind is stirred up beyond anything I can put into words.'
इस (कृष्ण) के अत्यन्त सौन्दर्य के कारण मैं मानो कुछ अनिर्वचनीय रूप से व्याकुल हृदय वाली हो गई हूँ।
L4example
rambhe samāviśya bhidā smareṇa
rambheO Rambhā — she names her questionerहे रम्भे
samāviśyahaving entered into [me] — gerund; Viśvanātha reads it with samārambhi, 'I have been set upon'(भीतर) प्रवेश करके — विश्वनाथ इसे 'समारम्भि' (मैं आक्रान्त हुई) के साथ पढ़ते हैं
bhidāwith a splitting, dividing force Viśvanātha: bhedābheda-kartā, 'the maker of split-and-union'भेद करने वाले — विश्वनाथ के अनुसार भेद और अभेद दोनों को करने वाले
smareṇaby Kāma (smara), the god of love instr. of agentकामदेव के द्वारा
he rambhe — 'O Rambhā'; smareṇa bhidā samāviśya — 'Kāma the divider, having entered [me]'
rambhe — हे रम्भे; samāviśya — भीतर प्रवेश करके; bhidā — भेद करने वाले; smareṇa — कामदेव के द्वारा
'O Rambhā — Kāma, the god of love, the one who splits the settled heart, has entered into me.' Her peaceful composure is broken by desire at the sight of Kṛṣṇa.
हे रम्भे! भेद करने वाले कामदेव ने (मुझमें) प्रवेश करके मुझे आक्रान्त कर लिया है।
L5conclusion
atrādbhutena vyavadhiḥ |
atrahere [in this verse] —यहाँ (इस उदाहरण में)
adbhutenaby means of the adbhuta, the rasa of wonder instr. of meansअद्भुत रस के द्वारा
vyavadhiḥ[there occurs] the interposition [of one rasa by another]व्यवधान — एक रस का दूसरे से ढँकना
atra adbhutena vyavadhiḥ — 'here the interposition [of śānta by madhura] is worked by the adbhuta'
atra — यहाँ; adbhutena — अद्भुत रस के द्वारा; vyavadhiḥ — व्यवधान
Rūpa closes with the technical tag: here the wonder-rasa (adbhuta) is what interposes — it covers the peaceful rati and lets the amorous rati come forward.
यहाँ अद्भुत रस के द्वारा (शान्ति-रति का) व्यवधान हुआ है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tvaṁ kāsi ? iti |
tvaṁ kāsi ititaking up the verse's opening words, 'Who are you?' iti flags the pratīka, the catch-phrase being commented on'तुम कौन हो' — यह ('इति' से) जिस पद पर टीका है वह प्रतीक है
tvaṁ kāsi iti — [he cites] 'who are you?' as the lemma
tvaṁ kāsi iti — 'तुम कौन हो' यह प्रतीक-पद है
Jīva picks up the verse by its opening words, 'Who are you?', to begin his comment.
'तुम कौन हो' — यह वह प्रतीक-पद है जिस पर अब व्याख्या होती है।
s2gloss
atra rūpasya adbhutatayā tasyā śānti-ratim ācchādya madhura-ratir udbhāvitā |
atrahere —यहाँ
rūpasya adbhutatayābecause [Kṛṣṇa's] beauty is wondrous instr. of causeरूप के अद्भुत होने के कारण
tasyā śānti-ratim ācchādyahaving covered over her śānti-rati (peaceful love) ācchādya gerund: 'once it is masked'उसकी शान्ति-रति को ढँककर — एक बार ढँक जाने पर
madhura-ratir udbhāvitāthe madhura-rati (sweet, amorous love) is made to rise upमधुर-रति प्रकट हो उठी
atra rūpasya adbhutatayā — 'here, because the beauty is wondrous'; tasyā śānti-ratim ācchādya — 'having covered her peaceful love'; madhura-ratir udbhāvitā — 'sweet love is brought forth'
atra — यहाँ; rūpasya adbhutatayā — रूप के अद्भुत होने के कारण; tasyā śānti-ratim ācchādya — उसकी शान्ति-रति को ढँककर; madhura-ratir udbhāvitā — मधुर-रति प्रकट हुई
Jīva states the mechanism: the wonder at Kṛṣṇa's beauty masks the woman's śānti-rati and draws out madhura-rati in its place.
यहाँ रूप के अद्भुत होने के कारण उस स्त्री की शान्ति-रति ढँक गई और मधुर-रति प्रकट हो उठी।
s3gloss
vyavadhi-śabdasyāpy etāvān avadhiḥ, sākṣāt smaroktyā tu yad vairasyaṁ, tat khalu na niṣidhyate |
vyavadhi-śabdasyāpyeven for the word 'vyavadhi' (interposition) itself api: 'the word too, as much as the thing''व्यवधि' शब्द की भी (वस्तु की तरह ही)
etāvān avadhiḥthis much is its avadhi — its reach and limit śleṣa: vyavadhi hides avadhi ('limit') inside it — the interposition extends only this farइतनी ही अवधि (सीमा) है — 'व्यवधि' शब्द अपने भीतर 'अवधि' (सीमा) छिपाए है, व्यवधान इतनी ही दूर तक जाता है
sākṣāt smaroktyā tubut by the direct, open mention of smara (Kāma) tu marks the contrast; instr. of meansपरन्तु साक्षात् कामदेव के कथन के द्वारा
yad vairasyaṁwhatever vaira (enmity between the peaceful and amorous moods) it might raiseजो विरस-भाव (होता है)
tat khalu na niṣidhyatethat, note well, is not being ruled out khalu emphatic; na niṣidhyate 'is not forbidden / not denied'वह निश्चय ही निषिद्ध नहीं है
vyavadhi-śabdasyāpy etāvān avadhiḥ — 'even the word vyavadhi reaches only this far'; sākṣāt smaroktyā tu yad vairasyaṁ tat khalu na niṣidhyate — 'but the enmity that the plain naming of smara would raise is not thereby denied'
vyavadhi-śabdasyāpy — 'व्यवधि' शब्द की भी; etāvān avadhiḥ — इतनी ही सीमा है; sākṣāt smaroktyā tu — परन्तु साक्षात् कामदेव के कथन से; yad vairasyaṁ — जो विरस-भाव; tat khalu na niṣidhyate — वह निश्चय ही निषिद्ध नहीं
Jīva plays on the word vyavadhi, which carries avadhi ('limit') inside it: the interposition reaches just this far. And the open naming of Kāma (smara) would ordinarily raise the vaira — the standing enmity between the peaceful and the amorous rasas. That enmity, he says, is not being denied here.
'व्यवधि' शब्द की भी इतनी ही सीमा है (जितनी वस्तु की) — 'व्यवधि' अपने भीतर 'अवधि' अर्थात् सीमा छिपाए है। परन्तु साक्षात् कामदेव के कथन से जो विरस-भाव उत्पन्न होता है, वह निश्चय ही निषिद्ध नहीं है।
s4conclusion
kintu śānta-saṅgena yat, tad eveti bhāvaḥ |
kinturather —परन्तु
śānta-saṅgena yatthat [enmity] which comes through contact with the śānta (peaceful) rasa instr. of means; yat picks out which vaira is meantशान्त के संग से जो (विरस उत्पन्न हो)
tad evajust that, and no other eva restrictsवही (निषिद्ध है)
iti bhāvaḥsuch is the intended senseऐसा तात्पर्य है
kintu śānta-saṅgena yat, tad eva — 'rather, only the [enmity] arising through contact with śānta [is meant]'; iti bhāvaḥ
kintu — परन्तु; śānta-saṅgena yat — शान्त के संग से जो; tad eva — वही; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
But — Jīva clarifies — the vaira in play here is only the kind that arises through the touch of the śānta rasa. That, and nothing more, is what is meant.
परन्तु शान्त-रस के संग से जो विरस उत्पन्न होता है, वही (निषिद्ध है) — ऐसा तात्पर्य है।
s5other
evam anyatrāpi ||
evamin the same wayइसी प्रकार
anyatrāpiin other cases too api extends the rule beyond this one verseअन्यत्र भी (यह नियम लागू होता है)
evam anyatrāpi — 'so too elsewhere'
evam — इसी प्रकार; anyatrāpi — अन्यत्र भी
And the same analysis applies in other such cases of one rasa interposing on another.
इसी प्रकार अन्यत्र भी (यह बात समझनी चाहिए)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
rambhā-nāmnī apsarāḥ pṛcchati—tvaṁ kāsi ? śāntāsmi śānti-rati-maty aham |
rambhā-nāmnī apsarāḥ pṛcchatian apsarā named Rambhā asks — Viśvanātha names the speakerरम्भा नाम की अप्सरा पूछती है
tvaṁ kāsi'Who are you?'तुम कौन हो
śāntāsmi'I am śāntā, a peaceful one' — the reply śāntā + asmiमैं शान्ता हूँ ('शान्ता' + 'अस्मि')
śānti-rati-maty aham'I am one filled with śānti-rati (peaceful devotional love)'मैं शान्ति-रति वाली हूँ
rambhā-nāmnī apsarāḥ pṛcchati tvaṁ kāsi — 'the apsarā Rambhā asks, who are you?'; śāntāsmi śānti-rati-maty aham — '[reply:] I am śāntā, filled with peaceful rati'
rambhā-nāmnī apsarāḥ pṛcchati — रम्भा नाम की अप्सरा पूछती है; tvaṁ kāsi — तुम कौन हो; śāntāsmi — मैं शान्ता हूँ; śānti-rati-maty aham — मैं शान्ति-रति वाली हूँ
Viśvanātha sets the scene: an apsarā named Rambhā asks the woman, 'Who are you?' She answers, 'I am śāntā — I am filled with the peaceful rati.'
रम्भा नाम की अप्सरा पूछती है — तुम कौन हो? (उत्तर) मैं शान्ता हूँ, शान्ति-रति वाली हूँ।
s2gloss
ihāntarīkṣe kiṁ ? punaḥ tatrottaraṁ—paraṁ brahma śrī-kṛṣṇaṁ draṣṭum |
ihāntarīkṣe kiṁ'and what [do you do] here in the sky?'यहाँ इस अन्तरिक्ष में क्यों
punaḥ tatrottaraṁagain, the answer to that — marks the next question-and-answer turnफिर उसका उत्तर (अगला प्रश्नोत्तर)
paraṁ brahma śrī-kṛṣṇaṁ draṣṭum'to see the Supreme Brahman, Śrī Kṛṣṇa' Viśvanātha identifies paraṁ brahma as Kṛṣṇa; draṣṭum inf. of purposeपरब्रह्म श्रीकृष्ण को देखने के लिए — विश्वनाथ परब्रह्म को कृष्ण बताते हैं
ihāntarīkṣe kiṁ — 'why here in the sky?'; tatra uttaraṁ paraṁ brahma śrī-kṛṣṇaṁ draṣṭum — 'the answer: to see the Supreme Brahman, Kṛṣṇa'
ihāntarīkṣe kiṁ — यहाँ अन्तरिक्ष में क्यों; punaḥ tatrottaraṁ — फिर उसका उत्तर; paraṁ brahma śrī-kṛṣṇaṁ draṣṭum — परब्रह्म श्रीकृष्ण को देखने के लिए
'What are you doing here in mid-air?' The answer: 'To see the Supreme Brahman — Śrī Kṛṣṇa.' Viśvanātha spells out that the paraṁ brahma of the verse is Kṛṣṇa.
यहाँ इस आकाश में क्यों (हो)? फिर उसका उत्तर — परब्रह्म श्रीकृष्ण को देखने के लिए।
s3gloss
vismayena kutas tvaṁ vistṛtākṣī ? punas tatrottaram āha—he rambhe ! kṛṣṇasyātiśaya-rūpāt kim iva anirvacanīyā ākulātmāhaṁ bhedābheda-kartrā smareṇa samārambhi |
vismayena kutas tvaṁ vistṛtākṣī'out of astonishment, why are your eyes stretched wide?' vismayena instr. of cause; glosses the verse's tatākṣī as vistṛtākṣī, eyes spread openविस्मय से किस कारण तुम फैली हुई आँखों वाली हो — विश्वनाथ मूल के 'तताक्षी' को 'विस्तृताक्षी' कहते हैं
punas tatrottaram āhaagain he gives the answer to that —फिर उसका उत्तर कहती है
he rambhe'O Rambhā!'हे रम्भे
kṛṣṇasyātiśaya-rūpāt'because of Kṛṣṇa's surpassing beauty' abl. of cause; glosses the verse's atirūpātकृष्ण के अतिशय सौन्दर्य के कारण
kim iva anirvacanīyā'somehow, beyond words — like what?' glosses kim iva as anirvacanīyā, 'indescribable'मानो अनिर्वचनीय (रूप से)
ākulātmāhaṁ'my mind is in turmoil'मैं व्याकुल हृदय वाली
bhedābheda-kartrā smareṇa samārambhi'I have been assailed by Kāma (smara), who works both splitting and joining' smareṇa instr. of agent; glosses the verse's bhidā smareṇa; samārambhi passive, 'I was set upon'भेद-अभेद करने वाले कामदेव के द्वारा आक्रान्त हो गई
vismayena kutas tvaṁ vistṛtākṣī — 'why, in wonder, are your eyes stretched wide?'; he rambhe kṛṣṇasyātiśaya-rūpāt anirvacanīyā ākulātmāhaṁ — 'O Rambhā, from Kṛṣṇa's surpassing beauty I am indescribably agitated'; bhedābheda-kartrā smareṇa samārambhi — 'I have been assailed by Kāma the divider-and-uniter'
vismayena kutas tvaṁ vistṛtākṣī — विस्मय से किस कारण तुम फैली आँखों वाली; punas tatrottaram āha — फिर वह उत्तर कहती है; he rambhe — हे रम्भे; kṛṣṇasyātiśaya-rūpāt — कृष्ण के अतिशय सौन्दर्य के कारण; kim iva anirvacanīyā — मानो अनिर्वचनीय; ākulātmāhaṁ — मैं व्याकुल हृदय वाली; bhedābheda-kartrā smareṇa samārambhi — भेद-अभेद करने वाले कामदेव के द्वारा आक्रान्त हुई
'Why, in your wonder, are your eyes stretched so wide?' She replies: 'O Rambhā, it is Kṛṣṇa's surpassing beauty. My mind is thrown into a turmoil past describing — Kāma, who both splits and joins the heart, has assailed me.'
विस्मय से किस कारण तुम्हारी आँखें फैली हुई हैं? फिर वह उत्तर कहती है — हे रम्भे! कृष्ण के अतिशय सौन्दर्य के कारण मैं मानो अनिर्वचनीय रूप से व्याकुल हृदय वाली हो गई हूँ, भेद-अभेद करने वाले कामदेव ने मुझे आक्रान्त कर लिया है।
s4conclusion
adyāvadhi mama kandarpārambhaḥ jāta iti paryavasitārthaḥ |
adyāvadhifrom this very day onward avadhi echoes the verse's vyavadhi — the same śleṣa Jīva flagsआज की अवधि तक — यही श्लेष विश्वनाथ भी उठाते हैं, मूल के 'व्यवधि' का प्रतिध्वनि 'अवधि'
mama kandarpārambhaḥ jātathe onset of Kāma (kandarpa) has arisen in meमुझमें कामदेव का आरम्भ हो गया
iti paryavasitārthaḥthis is the settled, resultant meaning paryavasita: 'what it finally comes to'यही अन्तिम निष्कर्ष-अर्थ है
adyāvadhi mama kandarpārambhaḥ jātaḥ — 'from now on the rising of Kāma has begun in me'; iti paryavasitārthaḥ — 'this is the final import'
adyāvadhi — आज की अवधि तक; mama kandarpārambhaḥ jāta — मुझमें कामदेव का आरम्भ हो गया; iti paryavasitārthaḥ — यही अन्तिम अर्थ है
Viśvanātha gives the upshot: 'From this day on, desire (kandarpa) has taken hold in me' — that is where the verse finally lands. Note how avadhi ('term, limit') echoes the vyavadhi of the closing line.
आज तक मुझमें कामदेव का आरम्भ हो गया है — अन्ततः यही अर्थ निकलता है।
s5conclusion
atra rūpasya atyantādbhutatayā tasyā śānti-ratim ācchādya madhura-ratir udbhāviteti jñeyam ||
atrahere —यहाँ
rūpasya atyantādbhutatayābecause [Kṛṣṇa's] beauty is utterly wondrous instr. of cause; atyanta intensifies the adbhutaरूप के अत्यन्त अद्भुत होने के कारण — 'अत्यन्त' अद्भुत को और तीव्र करता है
tasyā śānti-ratim ācchādyahaving masked her śānti-rati (peaceful love) ācchādya gerundउसकी शान्ति-रति को ढँककर
madhura-ratir udbhāvitāthe madhura-rati (amorous love) is made to ariseमधुर-रति प्रकट हुई
iti jñeyamthis is to be understood [as the verse's point]ऐसा जानना चाहिए
atra rūpasya atyantādbhutatayā tasyā śānti-ratim ācchādya madhura-ratir udbhāvitā — 'here, because the beauty is utterly wondrous, her peaceful love is covered and amorous love is drawn out'; iti jñeyam
atra — यहाँ; rūpasya atyantādbhutatayā — रूप के अत्यन्त अद्भुत होने के कारण; tasyā śānti-ratim ācchādya — उसकी शान्ति-रति को ढँककर; madhura-ratir udbhāvitā — मधुर-रति प्रकट हुई; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
The takeaway, says Viśvanātha: because Kṛṣṇa's beauty is utterly wondrous, the woman's śānti-rati is masked and madhura-rati is drawn out in its place. This — the adbhuta interposing between the two ratis — is what the verse teaches.
यहाँ रूप के अत्यन्त अद्भुत होने के कारण उस स्त्री की शान्ति-रति ढँककर मधुर-रति प्रकट हो उठी — ऐसा जानना चाहिए।