Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.62
← 4.8.60-614.8.63-64 →
evam anyāpi vijñeyā prājñai rasa-virodhitā |
prāyeṇeyaṁ rasābhāsa-kakṣāyāṁ paryavasyati ||
The verse — translated
In the same way the learned should understand the other incompatibilities among rasas; as a rule, such incompatibility ends up in the category of rasābhāsa.
इसी प्रकार बुद्धिमानों को और भी रस-विरोध समझ लेने चाहिए; यह रस-विरोधिता प्रायः रसाभास की कोटि में जाकर समाप्त होती है।
The verse — line by line
L1conclusion
evam anyāpi vijñeyā prājñai rasa-virodhitā |
evamin this same way, following the pattern just laid outइसी प्रकार
anyā apithe remaining clash-among-rasas as well anyā = the other (rasa-virodhitā); api = too, by extensionदूसरी रस-विरोधिता भी
vijñeyāis to be worked out and understoodजान लेनी चाहिए
prājñaiḥby the learned, the ones who know the rasas instrumental of the agent of vijñeyāबुद्धिमानों के द्वारा
rasa-virodhitāthe mutual incompatibility of one rasa with anotherरसों का परस्पर विरोध
prājñaiḥ — by the learned; evam — in this same way; anyā api rasa-virodhitā — the other incompatibility among rasas too; vijñeyā — is to be understood.
evam — इसी प्रकार; anyā api — दूसरी भी; rasa-virodhitā — रसों की विरोधिता; prājñaiḥ — बुद्धिमानों के द्वारा; vijñeyā — जान लेनी चाहिए।
In just the same way, the learned should work out the remaining cases of rasas clashing with one another as well. What has been named is a sample; the rest follow the same logic and are left to the knower to fill in.
जो रस-विरोध यहाँ दिखाया गया, उसी की तरह और भी रसों का परस्पर विरोध होता है। बुद्धिमान जनों को उसे भी इसी रीति से समझ लेना चाहिए।
rasa-virodhitā names the theme of this whole laharī — which rasas are friends, enemies, or neutral to which. Where hostile rasas are forced together, the result is not real rasa but its semblance, as L2 states.
रस-विरोधिता ही इस पूरी लहरी का विषय है — कौन-सा रस किसका मित्र है, कौन शत्रु और कौन उदासीन। जहाँ विरोधी रस बलपूर्वक जोड़ दिए जाते हैं, वहाँ सच्चा रस नहीं, उसका आभास मात्र बनता है, जैसा आगे L2 कहती है।
L2conclusion
prāyeṇeyaṁ rasābhāsa-kakṣāyāṁ paryavasyati ||
prāyeṇaas a general rule, for the most part not 'always' — both commentators hang their gloss on exactly this wordप्रायः (सदा नहीं)
iyamthis incompatibility (the rasa-virodhitā just named)यह रस-विरोधिता
rasābhāsa-kakṣāyāmin the bracket of rasābhāsa — a mere semblance of rasa, not the real thing locative naming the endpoint where it comes to restरसाभास की कोटि में
paryavasyatisettles down, comes out in the endजाकर ठहरती है
iyam — this incompatibility of rasas; prāyeṇa — as a general rule; rasābhāsa-kakṣāyām — in the bracket of rasābhāsa; paryavasyati — ends up.
prāyeṇa — प्रायः; iyam — यह; rasābhāsa-kakṣāyām — रसाभास की कोटि में; paryavasyati — पर्यवसित हो जाती है।
This clash of rasas, as a rule, ends up as rasābhāsa — only the semblance of a rasa, not a true one. Note the word 'as a rule': it marks the usual outcome, and the commentary will press on why it is not 'always'.
यह रस-विरोधिता प्रायः रसाभास की कोटि में जाकर ठहर जाती है। 'प्रायः' कहा, इसलिए सदा नहीं — कहीं इससे भी नीचे उतर जाती है।
rasābhāsa — the 'appearance' or false show of rasa: what looks like a devotional mood but, because incompatible ingredients were joined, is not the genuine article.
रसाभास — रस का 'आभास' या झूठा दिखावा; जो देखने में तो भक्ति का कोई भाव जान पड़ता है, पर विरोधी सामग्री जुड़ जाने से वह असली रस नहीं रह जाता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prāyeṇa iti kecid rasābhāsād apy adhama-kakṣāyāṁ paryavasyanti ity arthaḥ ||
prāyeṇa ititaking up the word 'prāyeṇa' (as a rule) pratīka — the lemma Jīva is glossing'प्रायः' यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)
kecidsome of these casesकोई-कोई
rasābhāsād apidropping even lower than rasābhāsa ablative of the starting point; api = even — below the already-low semblanceरसाभास से भी (उस पहले से ही नीची कोटि से भी नीचे)
adhama-kakṣāyāminto the very lowest bracketअधम कोटि में
paryavasyanticome out in the endजाकर ठहरती हैं
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
prāyeṇa iti — as for the word 'as a rule'; kecid — some cases; rasābhāsād api — even below rasābhāsa; adhama-kakṣāyām — in the lowest bracket; paryavasyanti — end up; ity arthaḥ — that is the meaning.
prāyeṇa iti — 'प्रायः' इस पद से यह; kecid — कोई-कोई; rasābhāsāt api — रसाभास से भी; adhama-kakṣāyām — अधम कोटि में; paryavasyanti — पर्यवसित होती हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Why does the verse say 'as a rule' rather than 'always'? Because some of these cases sink even lower than rasābhāsa, landing in the very lowest bracket. Jīva reads 'prāyeṇa' precisely to leave room for those worse cases — the usual result is rasābhāsa, but not the only one.
जीव गोस्वामी 'प्रायः' पद को पकड़कर कहते हैं — इसका आशय यह है कि कोई-कोई रस-विरोधिता रसाभास से भी नीचे, अधम कोटि में जाकर ठहरती हैं। अर्थात् रसाभास ही अन्तिम सीमा नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prāyeṇa iti kecid bhāvā rasābhāsād apy adhama-kakṣāyāṁ paryavasyanti ity arthaḥ ||
prāyeṇa ititaking up the word 'prāyeṇa' (as a rule) pratīka — the lemma Viśvanātha is glossing'प्रायः' यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)
kecid bhāvāsome bhāvas — some emotional states themselvesकोई-कोई भाव
rasābhāsād apidropping even lower than rasābhāsa ablative of the starting point; api = evenरसाभास से भी
adhama-kakṣāyāminto the very lowest bracketअधम कोटि में
paryavasyanticome out in the endजाकर ठहरते हैं
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
prāyeṇa iti — as for the word 'as a rule'; kecid bhāvā — some bhāvas; rasābhāsād api — even below rasābhāsa; adhama-kakṣāyām — in the lowest bracket; paryavasyanti — end up; ity arthaḥ — that is the meaning.
prāyeṇa iti — 'प्रायः' इस पद से यह; kecid bhāvā — कोई-कोई भाव; rasābhāsāt api — रसाभास से भी; adhama-kakṣāyām — अधम कोटि में; paryavasyanti — पर्यवसित होते हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha names the subject outright: some bhāvas — emotional states — fall even below rasābhāsa into the very lowest bracket. That is why the verse says 'as a rule' and not 'always': the ordinary outcome is rasābhāsa, but some states go lower still.
विश्वनाथ भी 'प्रायः' पद पर टिककर कहते हैं — इसका अर्थ यह है कि कोई-कोई भाव रसाभास से भी नीचे, अधम कोटि में जाकर ठहरते हैं। यहाँ 'भाव' शब्द जोड़कर स्पष्ट किया कि नीचे उतरने वाली वस्तु भाव है।
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