L1definition
dvayor ekatarasyeha bādhyatvenopavarṇane |
dvayoḥof the two [hostile rasas] genitive — the pair whose union is in questionदो (रसों) का
ekatarasyawhen just one of them genitive singular — 'one of the pair'उन दोनों में से किसी एक का
ihahere, in poetryयहाँ (इस प्रसंग में)
bādhyatvenais presented as the one that gets overridden instrumental — 'by way of being the overridden one'बाध्य होने के रूप में (अर्थात् जो दबाया जाता है)
upavarṇanewhen it is set out that way locative of the condition; upa- = a reasoned, subsidiary descriptionजब युक्तिपूर्वक गौण रूप में वर्णन किया जाए
iha — here in poetry; dvayoḥ ekatarasya — of the two hostile rasas, one; bādhyatvena upavarṇane — when set out as the one that gets overridden.
dvayoḥ — दो रसों में से; ekatarasya — किसी एक का; iha — यहाँ; bādhyatvena — बाध्य (गौण) रूप से; upavarṇane — वर्णन किए जाने पर
First condition. Of two hostile rasas, present one of them as the rasa that gets overridden by the other. Once it is set out that way, their union does not spoil the mood.
दो परस्पर विरोधी रसों में से जब किसी एक का, दूसरे के आगे बाध्य अर्थात् गौण रूप में वर्णन किया जाए।
The verse (63-64) lists the cases in which the yuti — the joining — of a hostile rasa does NOT produce vairasya, the flattening or clash that ruins a mood. Lines 1-4 name the conditions; line 5 states the rule.
यह श्लोक (63-64) उन स्थितियों को गिनाता है जिनमें विरोधी रस की युति (मिलन) वैरस्य उत्पन्न नहीं करती — अर्थात् वह चपटापन या टकराव जो किसी भाव को बिगाड़ देता है। पहली चार पंक्तियाँ शर्तें बताती हैं; पाँचवीं पंक्ति नियम कहती है।
L2definition
smaryamāṇatayāpy uktau sāmyena vacane’pi ca ||
smaryamāṇatayāby [the hostile rasa's] being only recalled, not actually present instrumental — as merely rememberedकेवल स्मरण किए जाने के रूप में (जब वह मात्र याद किया जाए)
apieven [in this case]भी
uktauwhen it is spoken of so locative of the conditionकहे जाने पर
sāmyenaon an equal footing instrumental — with parity between the twoसमानता के साथ (दोनों में बराबरी रखकर)
vacanewhen it is stated locative of the conditionकहे जाने पर
api caand even [in this case too]यह भी
smaryamāṇatayā api uktau — even when spoken of as merely recalled; sāmyena vacane api ca — and even when stated on an equal footing.
smaryamāṇatayā — केवल स्मृत रूप में; api — भी; uktau — कहे जाने पर; sāmyena — समता के साथ; vacane — कथन में; api ca — और यह भी
Two more conditions. Also when the hostile rasa is spoken of only as being remembered, not actually on the scene. And even when the two rasas are stated as equals.
अथवा जब विरोधी रस केवल स्मरण-मात्र रूप में कहा जाए, अथवा दोनों को समान रूप में कहा जाए, तब भी (वैरस्य नहीं होता)।
L3definition
rasāntareṇa vyavadhau taṭasthena priyeṇa vā |
rasāntareṇaby another rasa coming between them instrumental of meansकिसी अन्य रस के द्वारा
vyavadhauwhen there is a screening-off locative — vyavadhāna, one thing held apart from the otherव्यवधान होने पर (बीच में आड़ पड़ने पर)
taṭasthenawhether a neutral one instrumental, agreeing with rasāntareṇaतटस्थ (उदासीन) रस के द्वारा
priyeṇa vāor a friendly oneअथवा अनुकूल (प्रिय) रस के द्वारा
taṭasthena priyeṇa vā rasāntareṇa vyavadhau — when screened off by another rasa, neutral or friendly.
rasāntareṇa — दूसरे रस से; vyavadhau — व्यवधान होने पर; taṭasthena — तटस्थ रस से; priyeṇa vā — अथवा प्रिय रस से
Next condition. When another rasa — a neutral one or a friendly one — comes between the two hostile ones and holds them apart.
अथवा जब किसी अन्य रस के — चाहे तटस्थ हो, चाहे अनुकूल — द्वारा दोनों के बीच व्यवधान अर्थात् आड़ हो जाए।
L4definition
viṣayāśraya-bhede ca gauṇena dviṣatā saha |
viṣaya-āśraya-bhedewhen their object or their seat differs locative — bheda, a difference in viṣaya or āśrayaविषय या आश्रय के भेद होने पर (जब लक्ष्य या आश्रयी भिन्न हो)
caandऔर
gauṇena dviṣatā sahaand together with a merely secondary hostile rasa instrumental + saha — in company with a subordinate enemyगौण (अप्रधान) रूप में स्थित शत्रु-रस के साथ
viṣaya-āśraya-bhede ca — and when object or seat differs; gauṇena dviṣatā saha — [and] joined with a merely secondary enemy.
viṣaya-āśraya-bhede — विषय-आश्रय के भेद में; ca — और; gauṇena dviṣatā saha — गौण विरोधी रस के साथ
Last conditions. And when the two rasas differ in their object or in their seat. And when the enemy rasa brought in is only a secondary, subordinate one.
और जब विषय (जिसकी ओर रस हो) अथवा आश्रय (जिसमें रस उपजे) में भेद हो, तब गौण रूप में स्थित विरोधी रस के साथ वर्णन में वैरस्य नहीं होता।
viṣaya = the object of a rasa, the person it is directed toward; āśraya = its seat, the person in whom it is felt. Two hostile rasas resting on different objects or in different persons do not collide.
विषय = रस का लक्ष्य, वह व्यक्ति जिसकी ओर रस निर्देशित है; आश्रय = उसका स्थान, वह व्यक्ति जिसमें रस अनुभव किया जाता है। भिन्न विषयों पर टिके या भिन्न व्यक्तियों में उपजे दो विरोधी रस आपस में नहीं टकराते।
L5conclusion
ity-ādiṣu na vairasyaṁ vairiṇo janayed yutiḥ ||
iti-ādiṣuin these and the like cases locative — 'and so on'इत्यादि (इन तथा ऐसी अन्य) स्थितियों में
na ... janayetwould not produceउत्पन्न नहीं करती
vairasyamany spoiling of the moodवैरस्य (नीरसता, स्वाद का बिगड़ना)
vairiṇaḥof a hostile rasa genitive, with yutiḥविरोधी (शत्रु) रस की
yutiḥthe joining, the bringing-in nominative — the subject of janayetयुति (मिलन)
iti-ādiṣu — in these and like cases; vairiṇaḥ yutiḥ — the joining-in of a hostile rasa; vairasyaṁ na janayet — would not produce spoiling.
iti-ādiṣu — इत्यादि स्थितियों में; na janayet — उत्पन्न नहीं करती; vairasyam — वैरस्य; vairiṇaḥ — विरोधी रस की; yutiḥ — युति
The rule itself. In these cases and others like them, bringing in a hostile rasa would not spoil the mood.
इन तथा ऐसी ही अन्य स्थितियों में विरोधी रस की युति वैरस्य उत्पन्न नहीं करती।
vairasya — literally 'tastelessness'; the flattening or clash that ruins a rasa when two incompatible moods are forced together.
वैरस्य — शब्दशः 'नीरसता'; वह चपटापन या टकराव जो तब उठता है जब दो असंगत भावों को जबरन एक साथ रख दिया जाए, और जो रस को बिगाड़ देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bādhyatvaṁ bādha-yogyatvaṁ, ayam atra bādhā-yogyā bhavatīty upavarṇane, yukti-saṁvalitatayā nirūpaṇa ity arthaḥ |
bādhyatvaṁthe word bādhyatva ('being overridden') the lemma from line 1 being glossed'बाध्यत्व' (पहली पंक्ति का यही पद यहाँ समझाया जा रहा है)
bādha-yogyatvaṁmeans being fit to be overriddenबाधा के योग्य होना (जिसे दबाया जा सके, ऐसा होना)
ayam atra bādhā-yogyā bhavati iti['it is described'] as: 'this rasa here is the one liable to be overridden''यह यहाँ बाधा के योग्य है' — इस प्रकार
upavarṇaneand the word upavarṇana ('setting-out')'उपवर्णन' का तात्पर्य है
yukti-saṁvalitatayā nirūpaṇam iti arthaḥmeans laying it out backed by reasoning — that is the senseयुक्ति से मिलाकर निरूपण करना — यही अर्थ है
bādhyatvaṁ — bādha-yogyatvam; upavarṇane — 'ayam atra bādhā-yogyā bhavati' iti yukti-saṁvalitatayā nirūpaṇam, ity arthaḥ.
bādhyatvaṁ — बाध्यत्व अर्थात्; bādha-yogyatvaṁ — बाधा-योग्यता; ayam atra bādhā-yogyā bhavati iti — 'यह यहाँ बाध्य है' ऐसा; upavarṇane — उपवर्णन में; yukti-saṁvalitatayā nirūpaṇam iti arthaḥ — युक्तिसहित निरूपण, यही अर्थ
Jīva unpacks two words. 'Bādhyatva' means being fit to be overridden. 'Upavarṇana' (setting-out) means presenting it with reasoning — laying out the case that 'this rasa, here, is the one liable to be overridden by the other.' Not a bare assertion; an argued placement.
'बाध्यत्व' का अर्थ है — बाधा के योग्य होना। और 'उपवर्णन' का तात्पर्य है — 'यह यहाँ बाध्य होने योग्य है', इस प्रकार युक्ति के साथ मिलाकर निरूपण करना।
s2conclusion
ato bādhāyā ayogyasya tathā varṇane tu vairasyam eveti bhāvaḥ |
ataḥso it followsइसलिए
bādhāyā ayogyasyaof a rasa NOT fit to be overridden genitive — one that cannot rightly be subordinatedजो बाधा के योग्य नहीं, उस रस का
tathā varṇane tubut if it is described that way anyway locative; tu = 'but', marking the reverse caseपरन्तु उसी प्रकार (बाध्य रूप में) वर्णन करने पर
vairasyam evathen the mood is spoiled, and nothing else eva = precisely, that and no other outcomeवैरस्य ही (होता है, और कुछ नहीं)
iti bhāvaḥthat is the pointयही तात्पर्य है
ataḥ bādhāyā ayogyasya tathā varṇane tu vairasyam eva, iti bhāvaḥ.
ataḥ — इसलिए; bādhāyā ayogyasya — बाधा के अयोग्य का; tathā varṇane tu — किन्तु वैसे वर्णन में; vairasyam eva — वैरस्य ही; iti bhāvaḥ — यही भाव
So the exception is narrow. If you take a rasa that cannot rightly be overridden and still describe it as the overridden one, then you do get spoiling — that is Jīva's point.
इसलिए जो रस बाधा के योग्य नहीं, उसका यदि उसी प्रकार बाध्य रूप में वर्णन किया जाए, तो वैरस्य ही होता है — यही तात्पर्य है।
s3gloss
dvitīyo’py api-śabdaḥ pūrvavat |
dvitīyaḥ api api-śabdaḥthe second api-word as well — the 'api' in vacane'pi line 2 has api twice; this is the second oneदूसरा 'अपि' शब्द भी
pūrvavatworks just like the first oneपहले की तरह (पूर्ववत्)
dvitīyaḥ api api-śabdaḥ pūrvavat.
dvitīyaḥ api api-śabdaḥ — दूसरा 'अपि' शब्द भी; pūrvavat — पूर्ववत्
In line 2 the word api ('even') occurs twice — 'even when only remembered,' 'even when stated as equals.' Jīva says the second api carries the same force as the first: it is doing restrictive work, not merely additive.
दूसरी पंक्ति का दूसरा 'अपि' शब्द भी पहले 'अपि' की ही तरह समझना चाहिए।
The 'first api' is smaryamāṇatayā-api. Reading the second as pūrvavat sets up the limit Jīva draws in the next sentence.
पहला 'अपि' 'स्मर्यमाणतया-अपि' वाला है। दूसरे 'अपि' को पूर्ववत् पढ़ना जीव गोस्वामी के अगले वाक्य में खींची जाने वाली सीमा की भूमिका बाँध देता है।
s4conclusion
ato varṇanīyānāṁ śṛṅgārādīnāṁ bībhatsādibhiḥ sāmya-vacanam anucitam |
ataḥtherefore [given the api's restrictive force]इसलिए
varṇanīyānāṁ śṛṅgārādīnāṁof śṛṅgāra and the rest — the very rasas a poem sets out to glorify genitive; varṇanīya = 'meant to be celebrated'जिनका गुणगान अभीष्ट है, उन शृंगार आदि रसों का
bībhatsādibhiḥwith bībhatsa (disgust) and its kind instrumental — paired as equals withबीभत्स आदि (विरोधी) रसों के साथ
sāmya-vacanamspeaking of them as on a parसमानता के रूप में कथन
anucitamis improperअनुचित है
ataḥ varṇanīyānāṁ śṛṅgārādīnāṁ bībhatsādibhiḥ sāmya-vacanam anucitam.
ataḥ — इसलिए; varṇanīyānāṁ śṛṅgārādīnāṁ — वर्णनीय शृंगारादि का; bībhatsādibhiḥ — बीभत्सादि के साथ; sāmya-vacanam — समता-कथन; anucitam — अनुचित
So describing śṛṅgāra and the other rasas a poem means to glorify as if they were on a par with bībhatsa (disgust) and such is improper. The doubled 'even' flags that the parity-exception has limits: you cannot level a celebrated rasa with a repugnant one.
इसलिए जिन शृंगार आदि रसों का गुणगान अभीष्ट है, उन्हें बीभत्स आदि विरोधी रसों के साथ समान रूप में कहना अनुचित है।
s5gloss
api-śabdasya dviruktyā rasāntareṇa ity-ādau ca vyabhicāro draṣṭavyaḥ |
api-śabdasya dviruktyābecause the word api is used twice instrumental of cause — its double occurrence carries reachक्योंकि 'अपि' शब्द दो बार आया है, इस कारण
rasāntareṇa iti-ādau cain the 'rasāntareṇa' case of line 3 and what follows too locative'रसान्तरेण' इत्यादि (आगे की पंक्तियों) में भी
vyabhicāraḥ draṣṭavyaḥan exception to the rule is to be recognizedव्यभिचार (नियम का अपनी ही सीमा में भंग होना) देखना चाहिए
api-śabdasya dviruktyā rasāntareṇa iti-ādau ca vyabhicāraḥ draṣṭavyaḥ.
api-śabdasya dviruktyā — 'अपि' शब्द की द्विरुक्ति से; rasāntareṇa iti-ādau ca — 'रसान्तरेण' इत्यादि में भी; vyabhicāraḥ draṣṭavyaḥ — व्यभिचार देखना चाहिए
Because api is doubled, its reach carries forward. So in the 'rasāntareṇa' case of line 3 (separation by another rasa) and the ones after it too, you should expect exceptions — the no-spoiling rule does not hold across the board there either.
'अपि' शब्द के दो बार प्रयोग के कारण 'रसान्तरेण' इत्यादि आगे की पंक्तियों में भी व्यभिचार — अर्थात् नियम का अपनी ही सीमा में भंग हो जाना — देखना चाहिए।
vyabhicāra here means 'a case where the rule fails, breaking its own scope' — not the technical vyabhicāri-bhāva (transient emotion).
यहाँ 'व्यभिचार' का अर्थ है 'ऐसी स्थिति जहाँ नियम अपनी ही परिधि के भीतर टूट जाता है' — न कि तकनीकी व्यभिचारी-भाव (संचारी भाव)।
s6conclusion
vatsalādīnāṁ vairi-yoge vyavadhāna-śatenāpi vairasyābhāvānupapatteḥ |
vatsala-ādīnāṁfor vātsalya (parental love) and the like genitive — the rasas this applies toवात्सल्य आदि रसों का
vairi-yogeonce it is joined with its enemy rasa locative — 'on being paired with its foe'अपने विरोधी के साथ योग होने पर
vyavadhāna-śatena apieven by a hundred separations instrumental; api = 'even' — no amount of screening-off helpsसैकड़ों व्यवधान डालने पर भी
vairasya-abhāva-anupapatteḥbecause the absence of spoiling simply cannot hold ablative of reason — this is why line 3's exception fails hereक्योंकि वैरस्य का न होना संभव ही नहीं (इसकी अनुपपत्ति के कारण)
vatsala-ādīnāṁ vairi-yoge vyavadhāna-śatena api vairasya-abhāva-anupapatteḥ.
vatsala-ādīnāṁ — वात्सल्यादि का; vairi-yoge — विरोधी के योग में; vyavadhāna-śatena api — सैकड़ों व्यवधानों से भी; vairasya-abhāva-anupapatteḥ — वैरस्य के अभाव की अनुपपत्ति से
Take vātsalya and its kind. Once it is set beside its enemy rasa, no amount of separation — even a hundred rasas coming between — can keep the mood from being spoiled. That is why the line-3 exception (separation by another rasa) does not save these cases.
क्योंकि वात्सल्य आदि रसों का अपने विरोधी के साथ योग होने पर, सैकड़ों व्यवधान डालने पर भी वैरस्य का न होना संभव नहीं — इसी कारण यहाँ तीसरी पंक्ति का अपवाद लागू नहीं होता।
s7gloss
viṣayāśraya-bhede ca tatra bhakti-rasikābhīṣṭasya rasa-viśeṣasyānyatra samatāṁ darśayadbhir anyaiḥ pratītottamatve’pi bhakti-rasikair bībhatsitatvam udbhāvyate, tatraiva na tūbhayair eva bībhatsitatayā jñāte’pīty-ādi jñeyam ||
viṣaya-āśraya-bhede caand in the case of differing object and seat locative — line 4's conditionविषय-आश्रय के भेद होने पर भी
tatrathereउस स्थिति में
bhakti-rasika-abhīṣṭasya rasa-viśeṣasyaof the particular rasa dear to the devotee-connoisseur genitive — the cherished rasa that is the topicभक्ति-रसिकों को अभीष्ट (प्रिय) उस विशेष रस का
anyatra samatāṁ darśayadbhiḥ anyaiḥby others, who in some other context show it to be merely equal [to lesser rasas] instrumental agent of the passive udbhāvyateउसे अन्यत्र (किसी और के) समान दिखाने वाले दूसरे लोगों के द्वारा
pratīta-uttamatve apieven though it is acknowledged to be the topmost locative; api = 'even though' — concessiveयद्यपि वह उत्तम प्रतीत होता है, तब भी
bhakti-rasikaiḥ bībhatsitatvam udbhāvyateit is the devotees who then raise [the charge] that their rasa is being made to look loathsome instrumental agent + passiveभक्ति-रसिकों की दृष्टि में उसमें बीभत्सता (घृणास्पदता) का भाव उठ खड़ा होता है
tatra eva na tu ubhayaiḥ eva bībhatsitatayā jñāte apibut not in the very case where both parties already know it as loathsome locative absolute; tu = 'but' — marks the contrasting caseउसी स्थिति में ऐसा है; परन्तु जब दोनों ही पक्ष उसे बीभत्स रूप में जानते हों, तब नहीं
iti-ādi jñeyamand such distinctions are to be worked outइत्यादि समझ लेना चाहिए
viṣaya-āśraya-bhede ca — tatra bhakti-rasika-abhīṣṭasya rasa-viśeṣasya anyatra samatāṁ darśayadbhiḥ anyaiḥ, pratīta-uttamatve api, bhakti-rasikaiḥ bībhatsitatvam udbhāvyate; tatra eva na tu ubhayaiḥ eva bībhatsitatayā jñāte api; iti-ādi jñeyam.
viṣaya-āśraya-bhede ca — विषय-आश्रय भेद में; tatra — वहाँ; bhakti-rasika-abhīṣṭasya rasa-viśeṣasya — भक्ति-रसिकों के अभीष्ट रस-विशेष का; anyatra samatāṁ darśayadbhiḥ anyaiḥ — अन्यत्र समता दिखाने वाले अन्यों द्वारा; pratīta-uttamatve api — उत्तमता प्रतीत होने पर भी; bhakti-rasikaiḥ bībhatsitatvam udbhāvyate — भक्ति-रसिकों द्वारा बीभत्सता उद्भावित होती है; tatra eva na tu ubhayaiḥ eva bībhatsitatayā jñāte api — वहीं, किन्तु दोनों द्वारा बीभत्स रूप में ज्ञात होने पर नहीं; iti-ādi jñeyam — इत्यादि जानना चाहिए
Now the differing-object-and-seat case. A rasa the devotee holds dearest — though everyone grants it is the highest — gets equated by others, elsewhere, with lesser rasas. When that happens, it is the devotees themselves who bring up that their cherished rasa is being made to look loathsome. But this does not apply where BOTH sides already agree the thing is loathsome. Such distinctions, Jīva says, are to be sorted out case by case here.
विषय-आश्रय के भेद होने पर भी, भक्ति-रसिकों को प्रिय जो विशेष रस है — जब दूसरे लोग उसे अन्यत्र किसी और के बराबर दिखाते हैं, तब यद्यपि वह उत्तम प्रतीत होता है, फिर भी भक्ति-रसिकों की दृष्टि में उसमें बीभत्सता का भाव उठ खड़ा होता है। किन्तु जहाँ दोनों ही पक्ष उसे स्वयं बीभत्स मानते हों, वह बात इससे भिन्न है — इत्यादि समझ लेना चाहिए।
A dense, compressed point: the charge of 'loathsomeness' (bībhatsitatva) is raised by the devotees only when outsiders demote a rasa they revere; it is not the same situation as one both sides independently find repugnant.
यह एक अत्यन्त संक्षिप्त, सघन बात है: 'बीभत्सता' का आरोप भक्तजन तभी उठाते हैं जब बाहरी लोग उनके पूज्य रस को घटाकर आँकते हैं; यह उस स्थिति से भिन्न है जिसे दोनों पक्ष स्वतन्त्र रूप से घृणित मानते हों।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dvayo rasayor madhye ekatarasya bādhyatvena varṇane sati paraspara-vairiṇo rasayor yuktir milanaṁ na vairasyaṁ janayet, tathā virodhi-rasasya smaryamāṇatvena varṇane na doṣaḥ |
dvayoḥ rasayoḥ madhyeof the two rasas, between the pair genitive + madhye — glossing the verse's dvayoḥदो रसों में से
ekatarasya bādhyatvena varṇane sationce one of them is described as the one being overridden locative absolute — 'when this is done'किसी एक का बाध्य (गौण) रूप में वर्णन होने पर
paraspara-vairiṇoḥ rasayoḥof the two mutually hostile rasas genitiveपरस्पर विरोधी दोनों रसों की
yuktiḥ milanaṁtheir joining — that is, their meeting Viśvanātha glosses yuti with milanaयुति अर्थात् मिलन
na vairasyaṁ janayetwould not produce spoilingवैरस्य उत्पन्न नहीं करती
tathālikewiseइसी प्रकार
virodhi-rasasya smaryamāṇatvena varṇanewhen a contrary rasa is described as being only remembered locative — line 2's first conditionविरोधी रस का केवल स्मरण किए जाने के रूप में वर्णन होने पर
na doṣaḥthere is no faultकोई दोष नहीं
dvayoḥ rasayoḥ madhye ekatarasya bādhyatvena varṇane sati paraspara-vairiṇoḥ rasayoḥ yuktiḥ milanaṁ na vairasyaṁ janayet; tathā virodhi-rasasya smaryamāṇatvena varṇane na doṣaḥ.
dvayoḥ rasayoḥ madhye — दो रसों में; ekatarasya bādhyatvena varṇane sati — एक के बाध्य वर्णन में; paraspara-vairiṇoḥ rasayoḥ — परस्पर विरोधी रसों की; yuktiḥ milanaṁ — युति अर्थात् मिलन; na vairasyaṁ janayet — वैरस्य नहीं उत्पन्न करती; tathā — वैसे ही; virodhi-rasasya smaryamāṇatvena varṇane — विरोधी रस के स्मृत रूप में वर्णन में; na doṣaḥ — दोष नहीं
Viśvanātha takes the first two conditions together. Of two rasas, once one is described as the one being overridden, the joining — the meeting — of the two mutually hostile rasas will not spoil the mood. Likewise, when a contrary rasa is described merely as being remembered, there is no fault.
दो रसों में से किसी एक का जब बाध्य अर्थात् गौण रूप में वर्णन किया जाए, तब परस्पर विरोधी दोनों रसों की युति — अर्थात् मिलन — वैरस्य उत्पन्न नहीं करती। इसी प्रकार विरोधी रस का जब केवल स्मरण-मात्र रूप में वर्णन हो, तब भी कोई दोष नहीं।
Viśvanātha equates yuti ('joining') with milana ('meeting') — the plain sense of two rasas coming together in a passage.
विश्वनाथ 'युति' (जुड़ना) को 'मिलन' के समान बताते हैं — अर्थात् किसी प्रसंग में दो रसों का एक साथ आ मिलना, यही उसका सीधा अर्थ है।
s2gloss
evaṁ-vidha-dvayasya sāmyena varṇane na doṣaḥ vairasyam |
evaṁ-vidha-dvayasyaof such a pair of rasas genitive — the pair just discussedइस प्रकार के (उपर्युक्त) दोनों रसों का
sāmyena varṇanewhen described on an equal footing locative + instrumental — with parity; line 2's second conditionसमानता के साथ वर्णन होने पर
na doṣaḥ vairasyamthere is no fault, no spoilingकोई दोष अर्थात् वैरस्य नहीं होता
evaṁ-vidha-dvayasya sāmyena varṇane na doṣaḥ vairasyam.
evaṁ-vidha-dvayasya — इस प्रकार के युगल का; sāmyena varṇane — समता से वर्णन में; na doṣaḥ vairasyam — दोष अर्थात् वैरस्य नहीं
And when such a pair is described as equals, there is no fault — no spoiling of the mood.
इस प्रकार के परस्पर विरोधी दोनों रसों का जब समान रूप में वर्णन हो, तब भी दोष अर्थात् वैरस्य नहीं होता।
s3gloss
taṭasthena priyeṇa vā rasāntareṇa vyavadhāne sati na vairasyam |
taṭasthena priyeṇa vā rasāntareṇaby another rasa — a neutral one or a friendly one instrumental of means; line 3's conditionतटस्थ अथवा प्रिय — किसी अन्य रस के द्वारा
vyavadhāne sationce it comes between them and separates them locative absoluteव्यवधान (आड़) हो जाने पर
na vairasyamno spoilingवैरस्य नहीं होता
taṭasthena priyeṇa vā rasāntareṇa vyavadhāne sati na vairasyam.
taṭasthena priyeṇa vā rasāntareṇa — तटस्थ या प्रिय अन्य रस से; vyavadhāne sati — व्यवधान होने पर; na vairasyam — वैरस्य नहीं
When another rasa — whether neutral or friendly — stands between the two hostile ones and holds them apart, there is no spoiling.
तटस्थ अथवा प्रिय — किसी अन्य रस के द्वारा जब दोनों के बीच व्यवधान अर्थात् आड़ पड़ जाए, तब वैरस्य नहीं होता।
s4gloss
vairiṇo rasayor eka-viṣayatve tathā ekāśrayatve ca na vairasyam asti |
vairiṇoḥ rasayoḥof the two hostile rasas genitiveविरोधी दोनों रसों का
eka-viṣayatvewhen they rest on one and the same object locative — sharing a single viṣayaएक ही विषय (लक्ष्य) होने पर
tathā ekāśrayatve caand likewise when they share one seat locative — a single āśrayaतथा एक ही आश्रय होने पर भी
na vairasyam astithere is no spoilingवैरस्य नहीं रहता
vairiṇoḥ rasayoḥ eka-viṣayatve tathā ekāśrayatve ca na vairasyam asti.
vairiṇoḥ rasayoḥ — विरोधी रसों का; eka-viṣayatve — एक विषय होने पर; tathā ekāśrayatve ca — तथा एक आश्रय होने पर; na vairasyam asti — वैरस्य नहीं
When the two hostile rasas rest on one and the same object, or likewise in one and the same seat, no spoiling arises.
विरोधी दोनों रसों का जब एक ही विषय हो, अथवा एक ही आश्रय हो, तब वैरस्य नहीं रहता।
Note that Viśvanātha treats SAMENESS of object or seat as its own no-spoiling case here — one of the 'and the like' (ity-ādi) cases — whereas line 4 of the mūla names DIFFERENCE of object and seat (viṣayāśraya-bheda), which he takes up next in s5. The two are decoded as they stand, not merged.
ध्यान दें कि विश्वनाथ यहाँ विषय या आश्रय की समानता को अपने आप में एक स्वतन्त्र 'वैरस्य न होने' का प्रसंग मानते हैं — 'इत्यादि' में गिने जाने वाले प्रसंगों में से एक — जबकि मूल की चौथी पंक्ति विषय-आश्रय के भेद की बात करती है, जिसे वे आगे उठाते हैं। दोनों को जैसे-के-तैसे पढ़ा गया है, मिलाया नहीं गया।
s5conclusion
viṣayāśraya-bhede ca gauṇena dviṣatā vairiṇā saha varṇane na vairasyaṁ na vartate evety agre vyaktībhaviṣyati ||
viṣaya-āśraya-bhede caand when object and seat differ locative — line 4's conditionविषय-आश्रय के भेद होने पर
gauṇena dviṣatā vairiṇā sahatogether with a merely secondary hostile, enemy rasa instrumental + saha; dviṣat and vairin both = 'hostile'गौण रूप में स्थित शत्रु अर्थात् विरोधी रस के साथ
varṇanewhen they are described so locativeवर्णन करने पर
na vairasyaṁ na vartate evathere is no spoiling — it simply does not arise emphatic; the doubled na + eva reinforce the denial rather than cancel itवैरस्य नहीं रहता — निश्चय ही नहीं रहता (यह दुहरा निषेध निषेध को दृढ़ करता है, काटता नहीं)
iti agre vyaktī-bhaviṣyatias will be made clear further on forward reference to a later verseऐसा आगे स्पष्ट किया जाएगा
viṣaya-āśraya-bhede ca gauṇena dviṣatā vairiṇā saha varṇane na vairasyaṁ, na vartate eva, iti agre vyaktī-bhaviṣyati.
viṣaya-āśraya-bhede ca — विषय-आश्रय भेद में; gauṇena dviṣatā vairiṇā saha — गौण विरोधी रस के साथ; varṇane — वर्णन में; na vairasyaṁ na vartate eva — वैरस्य नहीं रहता ही; iti agre vyaktī-bhaviṣyati — यह आगे स्पष्ट होगा
And when object and seat differ, and the enemy is only a secondary, subordinate rasa, then describing them together produces no spoiling — it simply does not arise. Viśvanātha adds that this will be spelled out in a verse further on.
विषय-आश्रय के भेद होने पर, गौण रूप में स्थित विरोधी रस के साथ वर्णन करने पर वैरस्य निश्चय ही नहीं रहता — ऐसा आगे स्पष्ट किया जाएगा।