śuceḥ sambandha-gandho’pi kathañcid yadi vatsale |
kvacid bhavet tataḥ suṣṭhu vairasyāyaiva kalpate ||
piśitāsṛṅ-mayī nāhaṁ satyam asmi tavocitā |
svāpāṅga-viddhāṁ śyāmāṅga kṛpayāṅgī-kuruṣva mām ||
atra śucer bībhatsena |
The verse — decoded
L1definition
śuceḥ sambandha-gandho’pi kathañcid yadi vatsale |
śuceḥwith 'śuci', the pure one — a cover-name the mūla itself decodes (in L5) as bībhatsa-rasa, disgust genitive, governed by sambandha: connection with śuciशुचि का
sambandha-gandhaḥ apieven so much as a whiff of a link api = even the faintest trace, not just a full connectionसम्बन्ध की गन्ध-मात्र भी (पूरा सम्बन्ध नहीं, केवल हलकी-सी गन्ध भी)
kathañcitarising somehow, by any route at allकिसी प्रकार
yadiif — stated as a bare hypothetical, granting it just mightयदि
vatsaleinto the vatsala rasa, tender parental love locative: the rasa the whiff entersवत्सल-रस में (जिस रस में वह गन्ध प्रवेश करती है)
vatsale — into the vatsala rasa; kathañcit — somehow; yadi — if; śuceḥ — with 'śuci' (= bībhatsa); sambandha-gandhaḥ api — even a whiff of a connection [should arise]
śuceḥ — शुचि का; sambandha-gandhaḥ api — सम्बन्ध की गन्ध-मात्र भी; kathañcit — किसी प्रकार; yadi — यदि; vatsale — वत्सल-रस में (प्रवेश कर जाए)।
Take the vatsala rasa — tender parental love. Suppose even the faintest whiff of a link with 'śuci' — the pretty cover-name the verse will decode as bībhatsa, disgust — should somehow, by any route at all, slip into it.
यदि शुचि का सम्बन्ध किसी प्रकार, केवल गन्ध-मात्र भी, वत्सल-रस में आ जाए —
L2definition
kvacid bhavet tataḥ suṣṭhu vairasyāyaiva kalpate ||
kvacitin any single instanceकहीं (किसी स्थान पर)
bhavetshould it ariseहो जाए
tataḥthen, as the result of thatतो उससे
suṣṭhuthoroughly, right throughभलीभाँति (पूरी तरह)
vairasyāya evato sheer spoiling alone — the vaira (enmity) effect, where the taste collapses into insipidity dative of result; eva = to nothing but; vairasya puns vaira 'enmity' with vi-rasa 'tastelessness'नीरसता के लिए ही — जहाँ 'वैरस्य' शब्द में एक ओर वैर (शत्रुता) और दूसरी ओर वि-रस (रस का न रहना) दोनों झलकते हैं
kalpateit conduces, it turns outसमर्थ हो जाता है (परिणत होता है)
kvacit — in any single instance; bhavet — should it arise; tataḥ — then; suṣṭhu — thoroughly; vairasyāya eva — to sheer enmity-spoiling alone; kalpate — it turns out
kvacit — कहीं; bhavet — हो जाए; tataḥ — तो उससे; suṣṭhu — भलीभाँति; vairasyāya eva — नीरसता के लिए ही; kalpate — समर्थ हो जाता है।
Should that happen even once, the outcome is not a partial dulling. It turns thoroughly to ruin — the two moods are outright foes, and their contact collapses the taste. So Rūpa fixes bībhatsa (disgust) as an enemy, vaira, of the parental rasa.
और वह कहीं भी हो जाए, तो उससे वह रस भलीभाँति नीरसता के लिए ही समर्थ हो जाता है। यहाँ 'वैरस्य' में वैर और नीरसता दोनों का श्लेष है।
L3example
piśitāsṛṅ-mayī nāhaṁ satyam asmi tavocitā |
piśita-asṛk-mayīmade of nothing but flesh and bloodमांस और रक्त से बनी हुई
na aham asmiI am notमैं नहीं हूँ
satyamgranting it is true — 'true enough' concessive adverb, conceding the point before the plea in L4यह सत्य है (बात मान लेने के भाव से, आगे की प्रार्थना से पहले)
tava ucitāfit for you, a match for you tava genitive with ucitā; ucitā feminine — the speaker is a womanतुम्हारे योग्य — यहाँ बोलने वाली स्त्री है
satyam — true it is; aham — I; piśita-asṛk-mayī — made of flesh and blood; tava ucitā — fit for you; na asmi — am not
piśita-asṛk-mayī — मांस और रक्त से बनी हुई; na aham asmi — मैं नहीं हूँ; satyam — यह सत्य है; tava ucitā — तुम्हारे योग्य।
'I am made of mere flesh and blood — true enough, I am no fit match for you.' The speaker, a woman (the endings are feminine), recoils at her own body: that revulsion is jugupsā, the sthāyī of bībhatsa. This is the udāharaṇa for the bībhatsa named in the verse just above.
मैं मांस और रक्त से बनी हुई हूँ; यह सत्य है कि मैं तुम्हारे योग्य नहीं हूँ।
The illustrative verse (4.8.61) for bībhatsa-rasa, the disgust-rasa coded as 'śuci' in 4.8.60 and decoded in L5. Its sthāyī jugupsā (disgust) is voiced as a woman's revulsion at her own flesh-and-blood body, turned into a plea to Kṛṣṇa.
यह बीभत्स-रस का उदाहरण-श्लोक (४.८.६१) है — वही रस जिसे ४.८.६० में 'शुचि' के संकेत से कहा गया और L5 में खोला गया है। इसका स्थायी भाव जुगुप्सा (घृणा) एक स्त्री की अपने ही मांस-रक्तमय शरीर के प्रति घृणा के रूप में व्यक्त होता है, जो कृष्ण से की गई प्रार्थना में बदल जाती है।
L4example
svāpāṅga-viddhāṁ śyāmāṅga kṛpayāṅgī-kuruṣva mām ||
sva-apāṅga-viddhām[me] pierced through by your own sidelong glance sva = your own; apāṅga = the amorous side-glanceअपने ही कटाक्ष से बिंधी हुई (मुझको)
śyāma-aṅgaO dark-limbed one — Kṛṣṇa vocativeहे श्यामल अंग वाले (सम्बोधन)
kṛpayāout of sheer mercy instrumental of meansकृपा से (कृपा के द्वारा)
aṅgī-kuruṣvatake me as your own, accept meस्वीकार करो
māmmeमुझको
śyāma-aṅga — O dark-limbed Kṛṣṇa; sva-apāṅga-viddhām mām — me, pierced by your own side-glance; kṛpayā — out of mercy; aṅgī-kuruṣva — accept as your own
sva-apāṅga-viddhām — अपने ही कटाक्ष से बिंधी हुई; śyāma-aṅga — हे श्यामल अंग वाले; kṛpayā — कृपा से; aṅgī-kuruṣva — स्वीकार करो; mām — मुझको।
'Yet your own sidelong glance has already pierced me through, O dark-limbed one — so out of mercy, take me as your own.' Disgust at the flesh-body sits right beside the plea for Kṛṣṇa's grace: that is the bībhatsa-tinged mood the example is built to display.
हे श्यामल अंग वाले! अपने ही कटाक्ष से बिंधी हुई मुझको कृपा करके स्वीकार कर लो।
L5gloss
atra śucer bībhatsena |
atrahere, in the verse just givenयहाँ (इस श्लोक में)
śuceḥfor the word 'śuci' genitive: the term being decoded'शुचि' शब्द का
bībhatsenaread bībhatsa — the disgust-rasa is what 'śuci' stands in for instrumental: 'śuci' is to be taken by means of / as bībhatsaबीभत्स (रस) के द्वारा — इसी अर्थ में ग्रहण करना चाहिए
atra — here; śuceḥ — for 'śuci'; bībhatsena — [understand it] by bībhatsa
atra — यहाँ; śuceḥ — 'शुचि' शब्द का; bībhatsena — बीभत्स (रस) के द्वारा (ग्रहण करना चाहिए)।
Rūpa hands over the key himself: 'śuci', the pure one, is a cover-name — here it stands for bībhatsa-rasa, disgust. The clean-sounding word hides the very rasa of revulsion.
यहाँ 'शुचि' शब्द को बीभत्स-रस के अर्थ में समझना चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamhas it been commented onव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — commented upon
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva Gosvāmī passes over this verse: he offers no comment on it.
(जीव गोस्वामी ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
māṁsa-rudhira-mayī aham, atas tava yogyā nāsmi, tathāpi tavāpāṅgena pīḍitāṁ mām ||
māṁsa-rudhira-mayī aham'I am made of meat and blood' — his plain-Sanskrit restatement of the verse's piśitāsṛṅ-mayīमैं मांस और रुधिर से बनी हुई हूँ
ataḥand therefore — Viśvanātha supplies the 'so' the verse leaves unspokenइसलिए
tava yogyā na asmiI am not fit for you (yogyā restating the verse's ucitā)तुम्हारे योग्य नहीं हूँ
tathā apiand yet, even so concessive, turning to the pleaफिर भी (प्रार्थना की ओर मुड़ते हुए)
tava apāṅgena pīḍitām māmme, tormented by your sidelong glance he reads the verse's sva-apāṅga as tava apāṅga, 'your glance', and viddhā as pīḍitā, 'tormented'तुम्हारे कटाक्ष से पीड़ित मुझको — वे श्लोक के 'स्व-अपाङ्ग' को 'तव अपाङ्ग' अर्थात् 'तुम्हारा कटाक्ष' पढ़ते हैं, और 'विद्धा' को 'पीड़िता' के रूप में लेते हैं
aham — I; māṁsa-rudhira-mayī — made of meat and blood; ataḥ — therefore; tava yogyā na asmi — am not fit for you; tathā api — yet; tava apāṅgena pīḍitām mām — me, pained by your side-glance
māṁsa-rudhira-mayī aham — मैं मांस और रुधिर से बनी हूँ; ataḥ — इसलिए; tava yogyā na asmi — तुम्हारे योग्य नहीं हूँ; tathā api — फिर भी; tava apāṅgena pīḍitām mām — तुम्हारे कटाक्ष से पीड़ित मुझको।
Viśvanātha simply restates the verse in easy Sanskrit. 'I am meat and blood, so I am no fit match for you; yet, pained by your sidelong glance — [accept] me.' He spells out the logic with 'therefore' and 'even so', and takes the glance as yours, Kṛṣṇa's, aimed at her — leaving the verse's 'mercifully accept me' understood.
मैं मांस और रुधिर से बनी हूँ, इसलिए तुम्हारे योग्य नहीं हूँ; फिर भी तुम्हारे कटाक्ष से पीड़ित मुझको (स्वीकार करो)।