ciraṁ jīveti saṁyujya kācid āśīrbhir acyutam |
kailāsa-sthā vilāsena kāmukī pariṣaṣvaje ||
atra śucer vatsalena |
The verse — decoded
L1example
ciraṁ jīveti saṁyujya kācid āśīrbhir acyutam |
ciraṁ jīva itithe words she pronounces, "Live long!" ciram (long) + jīva (imperative, "live"); iti closes the quoted blessing"चिरकाल तक जीओ" — इस प्रकार (आशीर्वाद); 'इति' से यह उद्धृत आशीष समाप्त होती है
saṁyujyahaving showered him with, having greeted him with gerund; governs acyutam as its object and āśīrbhiḥ as its instrument(अच्युत को उन आशीषों से) जोड़कर
kācita certain woman — she is the one doing this unnamed nominative fem.; the text keeps her anonymousकोई (अनाम) स्त्री — ग्रन्थ उसे नाम-रहित ही रखता है
āśīrbhiḥwith blessingsआशीर्वादों के द्वारा
acyutamAcyuta (Kṛṣṇa, "the one who never falls") — the man she greets and (in L2) embraces accusative, shared object of saṁyujya here and pariṣaṣvaje in L2अच्युत को — यही आगे L2 के 'परिषस्वजे' का भी कर्म है
kācit — a certain woman; acyutam — Acyuta; "ciraṁ jīva" iti āśīrbhiḥ — with the blessings "Live long!"; saṁyujya — having showered him.
ciraṁ jīva iti — "चिरकाल जीओ" ऐसा आशीर्वाद; saṁyujya — (अच्युत को उससे) जोड़कर; kācit — कोई अनाम स्त्री; āśīrbhiḥ — आशीषों के द्वारा; acyutam — अच्युत को।
A certain woman greets Acyuta, showering him with the blessing "Live long!"
कोई अनाम स्त्री "चिरकाल तक जीओ" — ऐसे आशीर्वादों के साथ अच्युत को जोड़ती हुई। यह वाक्य आगे L2 में पूरा होता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the enmity (vaira) between śuci and vatsala. "Śuci" ("the bright/pure one") is Rūpa's name in this maitrī–vaira table for the erotic rasa — the mood he calls ujjvala or madhura elsewhere; its enemies, vatsala among them, are listed at 4.8.7. Jīva (below) adds that Rūpa composed this verse himself, purely as an example.
यह शुचि और वत्सल के परस्पर वैर का एक उदाहरण-श्लोक (उदाहरण) है। इस मैत्री-वैर की तालिका में 'शुचि' (अर्थात् उज्ज्वल या मधुर) शृंगार-रस के लिए रूप गोस्वामी का दिया हुआ नाम है; इसके शत्रुओं में वत्सल आदि 4.8.7 में गिनाए गए हैं। जीव गोस्वामी नीचे जोड़ते हैं कि यह श्लोक रूप गोस्वामी ने स्वयं, केवल उदाहरण के लिए, रचा है।
L2example
kailāsa-sthā vilāsena kāmukī pariṣaṣvaje ||
kailāsa-sthāshe who lives on Mount Kailāsa nom. fem., describing kācit of L1कैलास पर स्थित (वही स्त्री) — यह L1 की 'काचित्' का विशेषण है
vilāsenawith amorous play instrumental of manner; Viśvanātha reads it as mano-vilāsa — play only in the mind (see his gloss)विलास से / क्रीड़ा के साथ — विश्वनाथ इसे मन का ही विलास मानते हैं (उनकी टीका देखें)
kāmukīthe lovesick woman, aching with desire nom. fem.; kāmukī fixes her mood as the erotic — this is the śuci the label namesकामुकी (काम-भाव वाली) — इसी से उसका भाव शृंगार-रूप निश्चित होता है, यही तालिका का 'शुचि' है
pariṣaṣvajeembraced [him] 3sg perfect ātmanepada of pari-√svaj; object is acyutam carried over from L1आलिंगन कर लिया — इसका कर्म L1 से चला आया 'अच्युतम्' है
kailāsa-sthā kāmukī — the lovesick woman living on Kailāsa; vilāsena — with amorous play; acyutam — Acyuta; pariṣaṣvaje — embraced.
kailāsa-sthā — कैलास पर स्थित; vilāsena — विलास से; kāmukī — कामुकी; pariṣaṣvaje — (अच्युत का) आलिंगन कर लिया।
This lovesick woman, who lives on Kailāsa, embraces him with amorous play. So the picture is fully erotic — and yet the blessing she gave in L1, "Live long!", is the kind an elder gives a child. That parental note is what will clash.
कैलास पर बैठी वह कामुक स्त्री विलासपूर्वक (अच्युत का) आलिंगन कर बैठी।
L3conclusion
atra śucer vatsalena |
atrahere, in this verse [the clash shown is]यहाँ (इस उदाहरण में)
śuceḥof the erotic mood (śuci) — this is the woman's own amorous rati, the dominant rasa genitive of the primary rasa; śuci = the erotic (ujjvala/madhura), per the table at 4.8.7शुचि का — यह प्रधान रस है; 4.8.7 की तालिका के अनुसार शुचि अर्थात् शृंगार (उज्ज्वल/मधुर)
vatsalenaagainst the parental (vatsala) — the mood carried by the "Live long!" blessing, breaking in instrumental of the intruding rasa; the enmity (vairasyam) is left to be supplied, this whole section being on rasa-virodhaवत्सल (रस) के साथ — यह भीतर घुस आया रस है; वैर शब्द अध्याहृत है, क्योंकि यह पूरा प्रकरण रस-विरोध पर है
atra — here; śuceḥ — of the erotic; vatsalena [saha vairasyam] — [is the enmity] with the parental.
atra — यहाँ; śuceḥ — शुचि का; vatsalena — वत्सल के साथ (वैर)।
Rūpa now tags the example: here the erotic mood (śuci) is set against the parental (vatsala). The lovesick embrace is the erotic; the blessing "Live long!", which belongs to an elder blessing a child, is the parental note forced in. Since 4.8.7 lists these two as enemies, the mixture jars — it lands in rasābhāsa, not a true rasa.
यहाँ शुचि (शृंगार) का वत्सल के साथ (वैर दिखाया गया है)।
Śuci and vatsala are counted as mutual enemies in the maitrī–vaira table (4.8.1–8); at 4.8.7 vatsala stands among śuci's dviṣaḥ, its foes. Rūpa's terse "atra X-gen Y-ins" tag recurs through this stretch (cf. 4.8.55–60), pinning each example to a slot in that table.
मैत्री-वैर की तालिका (4.8.1–8) में शुचि और वत्सल परस्पर शत्रु गिने गए हैं; 4.8.7 में वत्सल शुचि के द्वेषियों (शत्रुओं) में खड़ा है। रूप गोस्वामी का यह संक्षिप्त "अत्र अमुक-षष्ठी अमुक-तृतीया" सूचक इस पूरे भाग में बार-बार आता है (देखें 4.8.55–60), जो प्रत्येक उदाहरण को उस तालिका के एक खाने से बाँध देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
ciraṁ jīva ity-ādy udāharaṇāya kalpanā-mātram |
ciraṁ jīva ity-ādithe "Live long..." verse and the rest of it — i.e. this whole illustration pratīka naming the verse by its opening words"चिरं जीव" इत्यादि — श्लोक को उसके आरम्भिक शब्दों से नाम देकर (प्रतीक)
udāharaṇāyain order to give an example dative of purpose → "so as to illustrate"उदाहरण दिखाने के लिए
kalpanā-mātramis a pure invention, something Rūpa simply made up predicate nom.; mātra — "nothing but," no scriptural original behind itकेवल कल्पना-मात्र है — इसके पीछे कोई शास्त्रीय मूल नहीं
"ciraṁ jīva" ity-ādi — the "Live long..." verse; udāharaṇāya — to illustrate; kalpanā-mātram — is a pure invention.
ciraṁ jīva ity-ādi — "चिरं जीव" इत्यादि श्लोक; udāharaṇāya — उदाहरण के लिए; kalpanā-mātram — केवल कल्पना-मात्र है।
Jīva flags the verse's status: this "Live long..." verse is not a quotation. Rūpa composed it himself, purely to supply an example. Don't go looking for a source text behind it.
"चिरं जीव" इत्यादि यह श्लोक केवल उदाहरण दिखाने के लिए रची हुई कल्पना-मात्र है।
s2conclusion
evam anyatrāpi jñeyam ||
evamin just this wayइसी प्रकार
anyatra apielsewhere too — of the other illustration verses in this section as well api extends the verdict; these fabricated examples are the rule here, not the exceptionअन्यत्र भी — 'अपि' निर्णय को और आगे बढ़ाता है; ये रचे हुए उदाहरण यहाँ नियम हैं, अपवाद नहीं
jñeyamone should understand [the same] gerundiveजान लेना चाहिए
evam — likewise; anyatra api — in the other examples too; jñeyam — one should understand.
evam — इसी प्रकार; anyatra api — अन्यत्र भी; jñeyam — जान लेना चाहिए।
And take it the same way for the other example verses in this section: they too are Rūpa's own compositions, not scriptural quotations.
इसी प्रकार अन्यत्र भी (ऐसे उदाहरणों को कल्पना-मात्र ही) जान लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kācit kailāsa-vāsinī kāmukī mano-vilāsena manorathena śrī-kṛṣṇaṁ pariṣasvaje ||
kācita certain womanकोई (अनाम) स्त्री
kailāsa-vāsinīliving on Kailāsa unpacks the verse's kailāsa-sthāकैलास में रहने वाली — श्लोक के 'कैलास-स्था' को खोलता है
kāmukīlovesick, full of desireकामुकी (काम-भाव वाली)
mano-vilāsenaby the play of her mind reads the verse's bare vilāsena as mental play, not a bodily actमन के विलास से — श्लोक के केवल 'विलासेन' को मानसिक क्रीड़ा पढ़ता है, न कि देह-व्यापार
manorathenathat is, by a mere daydream, her heart's longing a second instrumental restating mano-vilāsa — Viśvanātha's point is that the embrace happens only in her imaginationमनोरथ से — यह दूसरी तृतीया मन के विलास को ही दोहराती है; विश्वनाथ का आशय यह है कि आलिंगन केवल उसकी कल्पना में हुआ
śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa names outright the acyutam of the verseश्रीकृष्ण को — श्लोक के 'अच्युतम्' का स्पष्ट नाम लेता है
pariṣasvajeembraced [him]आलिंगन किया
kācit kailāsa-vāsinī kāmukī — a certain lovesick woman living on Kailāsa; mano-vilāsena manorathena — by her mind's play, that is, by a daydream; śrī-kṛṣṇam — Śrī Kṛṣṇa; pariṣasvaje — embraced.
kācit — कोई अनाम स्त्री; kailāsa-vāsinī — कैलास में रहने वाली; kāmukī — कामुकी; mano-vilāsena — मन के विलास से; manorathena — मनोरथ से; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण को; pariṣasvaje — आलिंगन किया।
Viśvanātha decodes the verse plainly: a lovesick woman on Kailāsa embraced Śrī Kṛṣṇa. But he pins down "with amorous play" as mano-vilāsa, a manoratha — she embraces him only in her mind's daydream, not in fact. He also names the verse's "Acyuta" outright as Śrī Kṛṣṇa.
कैलास में रहने वाली कोई कामुक स्त्री मन के विलास से, अर्थात् केवल मनोरथ में, श्रीकृष्ण का आलिंगन कर बैठी।