Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.57
← 4.8.564.8.58 →
yaṁ samasta-nigamāḥ parameśaṁ
sātvatās tu bhagavantam uśanti |
tat suteti bata sāhasikīṁ tvāṁ
vyājihīrṣatu kathaṁ mama jihvā ||
atra vatsalasya prītena |
The verse — decoded
L1example
yaṁ samasta-nigamāḥ parameśaṁ
yaṁhim whom rel. acc.; object of uśanti in L2, picked up again by tat in L3जिसको (जिस एक को) — यह सम्बन्धवाचक कर्म है, जिसकी क्रिया आगे उशन्ति है और L3 में तत् से फिर पकड़ा जाता है
samasta-nigamāḥall the Vedas [declare]सम्पूर्ण निगम (वेद) — कर्ता
parameśaṁto be the Supreme Lord predicate acc. with yaṁपरमेश्वर के रूप में — यह जिसको का विधेय कर्म है
samasta-nigamāḥ — all the Vedas; yaṁ — him whom; parameśaṁ — [declare] to be the Supreme Lord
yaṁ — जिस एक को; samasta-nigamāḥ — सम्पूर्ण वेद; parameśaṁ — परमेश्वर (के रूप में कहते हैं)
The one whom all the Vedas declare to be the Supreme Lord (parameśa).
जिस एक को सम्पूर्ण वेद परमेश्वर कहते हैं।
This is an illustrative verse (udāharaṇa) in a father's voice, marveling that he could call the Supreme his own child — an instance of vatsala (parental) affection; Mukunda identifies the speaker as Vasudeva. The wonder builds across two clauses (Vedas call him parameśa, Sātvatas call him Bhagavān) before the punch line in L3-L4.
यह वत्सल (पितृ-भाव) रति का उदाहरण-श्लोक है, जो एक पिता के मुख से कहा गया है — वह आश्चर्य करता है कि परमेश्वर को वह अपना पुत्र कह सके। मुकुन्द इस वक्ता को वसुदेव बताते हैं। आश्चर्य दो वाक्यों में बढ़ता जाता है (वेद उसे परमेश कहते हैं, सात्वत उसे भगवान् कहते हैं), और फिर L3-L4 में चरम बात आती है।
L2example
sātvatās tu bhagavantam uśanti |
sātvatāḥ tubut the Sātvatas, for their part tu marks the shift from the Vedas to the Pāñcarātra schoolपरन्तु सात्वत लोग — तु शब्द वेदों से पाञ्चरात्र-सम्प्रदाय की ओर मोड़ दिखाता है
bhagavantamto be Bhagavān predicate acc. parallel to parameśaṁभगवान् के रूप में — परमेश के समान यह भी विधेय कर्म है
uśanticall, declare him to be √vaś, 'hold/declare'; governs both L1 and L2कहते हैं / मानते हैं — यह क्रिया L1 और L2 दोनों पर लागू होती है
sātvatāḥ tu — but the Sātvatas; [yaṁ] bhagavantam — him to be Bhagavān; uśanti — declare
sātvatāḥ tu — परन्तु सात्वत; bhagavantam — भगवान्; uśanti — कहते हैं
And the Sātvatas (the Pāñcarātra devotees) declare that same one to be Bhagavān.
परन्तु सात्वत (पाञ्चरात्रिक) लोग उसी को भगवान् कहते हैं।
L3example
tat suteti bata sāhasikīṁ tvāṁ
tatthat very one resumes yaṁ — the Supreme just namedउसी को — यह अभी-अभी नामित परमेश्वर (जिसको) को फिर से पकड़ता है
suta itias '[my] son,' so iti frames the daring word about to be spoken'पुत्र' — ऐसा; इति शब्द उस साहसपूर्ण वचन को घेरता है जो अभी कहा जाने वाला है
bataalas! — a gasp of wonderहाय! अहो! — विस्मय का उद्गार
sāhasikīṁ tvāṁyou, the reckless one acc. fem., the father apostrophizing his own tongue (jihvā, fem., in L4)तुझ साहसिका को — पिता अपनी ही जिह्वा (स्त्रीलिंग, L4 में) को सम्बोधित कर रहा है
bata — alas!; tat — that very one; suta iti — as '[my] son'; sāhasikīṁ tvāṁ — you, the reckless one
tat — उसी को; suta iti — 'पुत्र' ऐसा; bata — हाय; sāhasikīṁ tvāṁ — तुझ साहसिका को
That very one — as 'my son'! Alas! O you reckless thing (he is speaking to his own tongue)...
हाय! उसी को 'पुत्र' — ऐसा (कहने वाली) तुझ साहसिका (जिह्वा) को।
L4example
vyājihīrṣatu kathaṁ mama jihvā ||
vyājihīrṣatushould even wish to utter [him so] desiderative of vi-ā-√hṛ, 'to voice, pronounce'उच्चारण करना कैसे चाहे — वि-आ-हृ धातु का सन्नन्त रूप, 'बोलना, उच्चारना'
kathaṁhow on earth — rhetorical, expecting 'it dare not'कैसे (भला) — असम्भावना दिखाने वाला प्रश्न
mama jihvāmy [own] tongue nom. fem., the subject; same tongue addressed as tvāṁ in L3मेरी जिह्वा — कर्ता; वही जिह्वा जिसे L3 में त्वाम् कहकर सम्बोधित किया
mama jihvā — my tongue; sāhasikīṁ tvāṁ [= tām] — reckless you; kathaṁ — how; suta iti — as 'son'; [tat] vyājihīrṣatu — should wish to utter that one
vyājihīrṣatu — उच्चारना चाहे; kathaṁ — कैसे; mama jihvā — मेरी जिह्वा
How could my reckless tongue ever dare to voice it? The whole verse is one gasp of wonder: the father cannot believe he gets to call the Lord of the Vedas his own child.
मेरी जिह्वा भला कैसे उसे उच्चारना चाहे!
L5avataranika
atra vatsalasya prītena |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस श्लोक में)
vatsalasyaof the affectionate one — the parent gen.; names the vatsala as the seat of the emotionवत्सल (पिता) की — षष्ठी, जो इस भाव का आश्रय है
prītenaby his love / tender affection instr., the operative emotion (prīti / vatsala-rati)प्रीति के द्वारा — तृतीया, यही यहाँ की कार्यकारी भावना (प्रीति / वत्सल-रति) है
atra — here; vatsalasya — of the affectionate parent; prītena — by his love
atra — यहाँ; vatsalasya — वत्सल की; prītena — प्रीति के द्वारा
Here [Rūpa now analyzes]: it is by the love of the vatsala — the doting parent's tender affection (prīti). The line breaks off; it opens the prose that identifies which rati is at work in the verse just quoted.
यहाँ वत्सल (पिता) की प्रीति के द्वारा (यह भाव व्यक्त होता है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
samasta-nigamā iti |
samasta-nigamā ititaking up the words 'samasta-nigamāḥ' — 'all the nigamas' pratīka, the lemma Jīva is about to gloss'समस्त-निगमाः' — यह वह प्रतीक (मूल पद) है जिसे जीव अभी समझाने वाले हैं
samasta-nigamāḥ iti — [the phrase] 'all the nigamas' [is now explained]
samasta-nigamā iti — 'समस्त-निगमाः' (इस पद को लेकर)
Jīva picks up the opening words, 'samasta-nigamāḥ.'
'समस्त-निगमाः' — इस पद का (अर्थ इस प्रकार है)।
s2gloss
tat tu samanvayāt iti nyāyena samastaṁ nigamayanti nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti ye te vedāntina ity arthaḥ |
tat tu samanvayāt iti nyāyenaby the maxim 'but that [Brahman is known] from the harmonizing [of all texts]' quotes Vedānta-sūtra 1.1.4; the reasoning-hook for the gloss'तत् तु समन्वयात्' — इस न्याय से (यह वेदान्त-सूत्र १.१.४ है, जो इस व्याख्या का आधार है)
samastaṁ nigamayantithose who bring the whole [of scripture] home to its conclusion reads nigama through the causal √gam, 'nigamayanti'समस्त को निगमित (समन्वित) करते हैं — निगम शब्द को णिजन्त गम् धातु के 'निगमयन्ति' रूप से पढ़ा गया है
nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti yethat is, those who make the entire meaning of the nigamas fully harmonizeजो निगमों के समस्त अर्थ का समन्वय करते हैं
te vedāntinaḥthey are the Vedāntinsवे वेदान्ती (हैं)
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
ye — those who; 'tat tu samanvayāt' iti nyāyena — by the maxim 'but that, from harmonizing'; samastaṁ nigamayanti — bring the whole to its settled conclusion, i.e. nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti — make the entire meaning of the nigamas fully agree; te vedāntinaḥ — they are the Vedāntins; ity arthaḥ — that is the sense
tat tu samanvayāt iti nyāyena — 'तत् तु समन्वयात्' न्याय से; samastaṁ nigamayanti — समस्त को समन्वित करते हैं; nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti ye — जो निगमार्थ का समन्वय करते हैं; te vedāntinaḥ — वे वेदान्ती; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Jīva does not stop at 'all the Vedas.' He reads 'samasta-nigamāḥ' through the root — those who 'nigamayanti,' who bring the whole meaning of scripture to a settled, harmonized conclusion. By the Vedānta-sūtra maxim 'tat tu samanvayāt' (all texts converge on Brahman), these are the Vedāntins. So: it is the Vedāntins who call him the Supreme Lord.
'तत् तु समन्वयात्' इस न्याय के अनुसार — जो निगमों के समस्त अर्थ का समन्वय करते हैं, वे वेदान्ती हैं; यही अर्थ है।
Why cited: The Vedānta-sūtra 1.1.4 maxim of samanvaya (all scripture harmonizes in Brahman), adduced to license reading 'samasta-nigamāḥ' not as 'all the Vedas' but as 'those who harmonize the whole meaning of the nigamas' — the Vedāntins.
क्यों उद्धृत: वेदान्त-सूत्र १.१.४ का समन्वय-न्याय (समस्त शास्त्र ब्रह्म में ही समन्वित होते हैं) यहाँ इसलिए उद्धृत किया गया है कि 'समस्त-निगमाः' का अर्थ 'सारे वेद' नहीं, बल्कि 'जो निगमों के समस्त अर्थ का समन्वय करते हैं' — अर्थात् वेदान्ती — लिया जा सके।
s3gloss
parameśaṁ para-brahma-paryāyaṁ sātvatāḥ pāñcarātrikāḥ |
parameśaṁ'parameśa' — pratīka being glossed'परमेश' — यह प्रतीक (मूल पद) समझाया जा रहा है
para-brahma-paryāyaṁis a synonym for the Supreme Brahman (para-brahman)परब्रह्म का पर्यायवाची (शब्द)
sātvatāḥand 'sātvatāḥ' —सात्वत (जन) —
pāñcarātrikāḥmeans the Pāñcarātrikas (followers of the Pāñcarātra)पाञ्चरात्रिक (अर्थात् पाञ्चरात्र-अनुयायी हैं)
parameśaṁ — 'parameśa'; para-brahma-paryāyaṁ — a synonym for the Supreme Brahman; sātvatāḥ — 'sātvatas'; pāñcarātrikāḥ — the Pāñcarātrikas
parameśaṁ — परमेश; para-brahma-paryāyaṁ — परब्रह्म का पर्याय; sātvatāḥ — सात्वत; pāñcarātrikāḥ — पाञ्चरात्रिक
'Parameśa' is just another word for the Supreme Brahman. And 'sātvatas' means the Pāñcarātrikas — the followers of the Pāñcarātra.
'परमेश' परब्रह्म का पर्यायवाची है; 'सात्वत' अर्थात् पाञ्चरात्रिक (जन)।
s4gloss
bhagavantaṁ vāsudeva-paryāyam ||
bhagavantaṁ'Bhagavān' — pratīka being glossed'भगवान्' — यह प्रतीक (मूल पद) समझाया जा रहा है
vāsudeva-paryāyamis a synonym for Vāsudevaवासुदेव का पर्यायवाची (शब्द है)
bhagavantaṁ — 'Bhagavān'; vāsudeva-paryāyam — a synonym for Vāsudeva
bhagavantaṁ — भगवान्; vāsudeva-paryāyam — वासुदेव का पर्याय
And 'Bhagavān' here is a synonym for Vāsudeva.
'भगवान्' वासुदेव का पर्यायवाची है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
samasta-nigamā iti |
samasta-nigamā ititaking up 'samasta-nigamāḥ' — 'all the nigamas' pratīka, the lemma Viśvanātha is about to gloss'समस्त-निगमाः' — यह वह प्रतीक (मूल पद) है जिसे विश्वनाथ अभी समझाने वाले हैं
samasta-nigamāḥ iti — [the phrase] 'all the nigamas' [is now explained]
samasta-nigamā iti — 'समस्त-निगमाः' (इस पद को लेकर)
Viśvanātha picks up the opening words, 'samasta-nigamāḥ.'
'समस्त-निगमाः' — इस पद का (अर्थ इस प्रकार है)।
s2gloss
samastaṁ nigamayanti nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti ye, te vedāntina ity arthaḥ |
samastaṁ nigamayantithose who bring the whole [of scripture] home to its conclusion reads nigama through the causal 'nigamayanti'समस्त को निगमित (समन्वित) करते हैं — निगम शब्द को 'निगमयन्ति' रूप से पढ़ा गया है
nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti yethat is, those who make the entire meaning of the nigamas fully harmonizeजो निगमों के समस्त अर्थ का समन्वय करते हैं
te vedāntinaḥthey are the Vedāntinsवे वेदान्ती (हैं)
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
ye — those who; samastaṁ nigamayanti — bring the whole to its settled conclusion, i.e. nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti — make the entire meaning of the nigamas fully agree; te vedāntinaḥ — they are the Vedāntins; ity arthaḥ — that is the sense
samastaṁ nigamayanti — समस्त को समन्वित करते हैं; nigamārthaṁ samastaṁ samanvitaṁ kurvanti ye — जो निगमार्थ का समन्वय करते हैं; te vedāntinaḥ — वे वेदान्ती; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Viśvanātha reads it the same way: 'samasta-nigamāḥ' = those who 'nigamayanti,' who bring the whole meaning of scripture into full harmony — the Vedāntins. (He gives the gloss without quoting the sūtra that Jīva cites.)
जो निगमों के समस्त अर्थ का समन्वय करते हैं, वे वेदान्ती हैं; यही अर्थ है।
s3gloss
parameśaṁ param-brahma-paryāyaṁ sātvatāḥ pāñcarātrikāḥ bhagavantam uśanti manyante, sāhasikī mama jihvā tvaṁ suta iti kathaṁ vyājihīrṣatu ? ||
parameśaṁ'parameśa' —'परमेश' —
param-brahma-paryāyaṁis a synonym for the Supreme Brahmanपरब्रह्म का पर्यायवाची (शब्द)
sātvatāḥ'sātvatas' —सात्वत (जन) —
pāñcarātrikāḥthe Pāñcarātrikasपाञ्चरात्रिक (अर्थात् पाञ्चरात्र-अनुयायी)
bhagavantam uśanti'declare [him] to be Bhagavān' — pratīka picked up for its verb'भगवान्' कहते हैं — यह प्रतीक अपनी क्रिया के साथ उठाया गया है
manyantemeans 'they hold, consider [him so]' glosses uśanti (√vaś) by the plainer manyanteमानते हैं — उशन्ति (वश् धातु) को सरल 'मन्यन्ते' से समझाया गया है
sāhasikī mama jihvāmy reckless tongue Viśvanātha reads sāhasikī as nom., agreeing with jihvā — not acc. sāhasikīṁसाहसिका मेरी जिह्वा — विश्वनाथ 'साहसिकी' को प्रथमा मानते हैं, जो जिह्वा से अन्वित है — कर्म रूप 'साहसिकीम्' नहीं
tvaṁ suta iti'you are [his] son,' so Viśvanātha reads tvaṁ (addressing Kṛṣṇa) — the words the tongue would speak'तू पुत्र है' — ऐसा; विश्वनाथ 'त्वम्' पढ़ते हैं (कृष्ण को सम्बोधित) — वे शब्द जिन्हें जिह्वा बोलना चाहती है
kathaṁ vyājihīrṣatuhow could it wish to utter? rhetorical question, expecting 'it could not'कैसे उच्चारना चाहे? — यह असम्भावना का प्रश्न है, जिसका उत्तर 'नहीं कर सकती' अपेक्षित है
parameśaṁ — 'parameśa', param-brahma-paryāyaṁ — synonym for the Supreme Brahman; sātvatāḥ — 'sātvatas', pāñcarātrikāḥ — the Pāñcarātrikas; bhagavantam uśanti — 'declare him Bhagavān', manyante — hold him to be; sāhasikī mama jihvā — my reckless tongue; tvaṁ suta iti — [saying] 'you are the son'; kathaṁ vyājihīrṣatu — how could it wish to utter [this]?
parameśaṁ — परमेश; param-brahma-paryāyaṁ — परब्रह्म का पर्याय; sātvatāḥ — सात्वत; pāñcarātrikāḥ — पाञ्चरात्रिक; bhagavantam uśanti — भगवान् कहते हैं; manyante — मानते हैं; sāhasikī mama jihvā — साहसिका मेरी जिह्वा; tvaṁ suta iti — 'तू पुत्र है' ऐसा; kathaṁ vyājihīrṣatu — कैसे उच्चारना चाहे
Viśvanātha fills out the whole line: 'parameśa' = the Supreme Brahman; 'sātvatas' = the Pāñcarātrikas; 'uśanti' = 'manyante,' they hold him to be Bhagavān. Then the marvel — my reckless tongue: how could it ever wish to say to him, 'you are [my] son'? Note his construe reads 'sāhasikī' with 'tongue' (nominative) and takes 'tvaṁ' as words spoken to Kṛṣṇa; the mūla as printed has the accusatives 'sāhasikīṁ tvāṁ.'
'परमेश' परब्रह्म का पर्याय है, और सात्वत अर्थात् पाञ्चरात्रिक उसी को 'भगवान्' कहते — अर्थात् मानते — हैं; तो (उसी को) 'तू पुत्र है' ऐसा मेरी साहसिका जिह्वा भला कैसे उच्चारना चाहे?
← 4.8.564.8.58 →