The joining of rasas with a hostile one surely produces distaste, just as salty, bitter, and similar things do in well-made sweet drinks and the like. (53) 'Alas, devoted to brahman, I let much of my time pass fruitlessly in my vow of samādhi; I never glanced, even aslant from the corner of my left eye, at that dense bliss, brahman embodied.' (54)
विरोधी रस के साथ रसों का मेल विरसता उत्पन्न कर ही देता है, जैसे भली-भाँति बने शरबत आदि में खारे-कड़वे आदि पदार्थ का मेल। (53) हाय! ब्रह्म में निष्ठा रखते हुए मेरा बहुत-सा समय समाधि के व्रत में निष्फल बीत गया; वह सघन-आनन्दमय ब्रह्म साकार होकर सामने था, पर मैंने उसे बाईं आँख की कोर से तिरछे भी नहीं देखा। (54)
The verse — line by line
L1definition
janayaty eva vairasyaṁ rasānāṁ vairiṇā yutiḥ |
janayaty evapositively does breed — it truly generates eva marks the point as certain: this is what such a pairing always doesउत्पन्न कर ही देती है ('एव' से निश्चय — ऐसा मेल यही करता है)
vairasyaṁenmity — a souring, a clash of flavor (vairasya) vairasya = both 'bad taste' and 'hostility'; the taste-metaphor and the emotional clash ride on one wordविरसता — स्वाद का बिगड़ना और साथ ही वैर, दोनों एक ही शब्द में
rasānāṁamong the rasas (the devotional moods)रसों का
vairiṇāwith a hostile one — an enemy rasa instrumental of accompaniment: the partner in the pairingविरोधी रस के साथ (साथ का अर्थ बताने वाली तृतीया)
yutiḥthe pairing, the joining — is the subjectमेल, संयोग
rasānāṁ — among the rasas; vairiṇā — with a hostile one; yutiḥ — the pairing; vairasyaṁ — enmity, a souring; janayaty eva — positively breeds.
rasānāṁ — रसों का; vairiṇā — किसी विरोधी रस के साथ; yutiḥ — मेल; janayaty eva — उत्पन्न कर ही देता है; vairasyaṁ — विरसता को।
When one rasa is joined with an enemy rasa, the union does not blend — it sours. Their pairing positively breeds vairasya, a clash of moods. The word vairasya means literally 'bad flavor', and that taste-image is the whole point.
रसों का किसी विरोधी रस के साथ मेल विरसता को उत्पन्न कर ही देता है।
vairasya carries a double sense — 'insipidity, a spoiled taste' and 'enmity'. Rūpa builds the rule on the taste-metaphor, so the food analogy in the next line is not decoration but the term's own logic.
'विरसता' शब्द के दो अर्थ हैं — एक ओर 'फीकापन, बिगड़ा हुआ स्वाद' और दूसरी ओर 'वैर, शत्रुता'। रूप गोस्वामी यह नियम स्वाद के रूपक पर ही खड़ा करते हैं, इसलिए अगली पंक्ति की भोजन-उपमा केवल शोभा नहीं, बल्कि इसी शब्द के भीतर छिपा तर्क है।
L2definition
sumṛṣṭa-pānakādīnāṁ kṣāra-tiktādinā yathā ||
sumṛṣṭa-pānakādīnāṁfor well-made sweet drinks and the like genitive: the fine things whose flavor gets spoiledभली भाँति बने शरबत आदि उत्तम पदार्थों की (जिनका स्वाद बिगड़ता है)
kṣāra-tiktādināby something salty, bitter, and such instrumental of means — the spoiling agent stirred inखारे-कड़वे आदि पदार्थ के मिलने से (बिगाड़ने वाले साधन की तृतीया)
yathājust as — flags the analogyजैसे
yathā — just as; sumṛṣṭa-pānakādīnāṁ — for well-made sweet drinks and the like; kṣāra-tiktādinā — by a salty or bitter thing; [vairasyaṁ janayati] — it breeds a spoiled taste.
yathā — जैसे; sumṛṣṭa-pānakādīnāṁ — भली भाँति बने शरबत आदि की; kṣāra-tiktādinā — खारे-कड़वे आदि पदार्थ के मिल जाने से (विरसता होती है)।
Take a well-prepared sweet drink and stir in something salty or bitter — you ruin it. The mapping: the fine sweet drink is a good rasa; the salt-or-bitter stirred in is the enemy rasa; the spoiled flavor is the vairasya that results. The analogy carries only this far — it shows why two rasas clash, not how much of each is present.
जैसे भली प्रकार बने शरबत आदि उत्तम पेयों में खारा या कड़वा पदार्थ मिल जाने से उनका स्वाद बिगड़ जाता है।
L3example
brahmiṣṭhāyā niṣphalo me vyatītaḥ
brahmiṣṭhāyāḥof me, a woman utterly devoted to Brahman genitive with 'me'; Viśvanātha glosses it feminine — brahma-jñānavatyā, a woman full of Brahman-knowledge, so the speaker is a yoginīब्रह्म में अत्यन्त निष्ठावाली मुझ (योगिनी) का — विश्वनाथ इसे स्त्रीलिङ्ग में लेते हैं, अर्थात् ब्रह्मज्ञान से भरी एक योगिनी
niṣphalaḥto no fruit, uselessly predicate of kālaḥ (which comes in L4)निष्फल (आगे आने वाले 'कालः' का विशेषण)
memy — belonging to meमेरा
vyatītaḥhas slipped away, run out goes with kālaḥ 'time' in the next lineबीत गया (अगली पंक्ति के 'कालः' अर्थात् समय के साथ जुड़ता है)
brahmiṣṭhāyāḥ — of me, a woman sunk in Brahman; me — my; kālaḥ — time [L4]; niṣphalaḥ — fruitlessly; vyatītaḥ — has slipped away.
brahmiṣṭhāyāḥ — ब्रह्म में निष्ठावाली मुझ योगिनी का; me — मेरा; niṣphalaḥ — निष्फल; vyatītaḥ — बीत गया।
A woman steeped in Brahman-knowledge speaks: my time has run out, and to no purpose.
ब्रह्म में अत्यन्त निष्ठावाली मुझ योगिनी का (समय) निष्फल बीत गया।
An udāharaṇa illustrating the vairi-kṛtya of 4.8.53 — the enmity between śānta-rasa (absorption in formless Brahman) and ujjvala/madhura-rasa (amorous love of Kṛṣṇa), which L7 names outright. A yoginī laments that her lifelong meditation on Brahman kept her from ever once looking at the embodied Brahman, Kṛṣṇa, standing before her.
यह उदाहरण ५३वें श्लोक के विरोधी-कर्म को दिखाता है — शान्त रस (निराकार ब्रह्म में लीनता) और उज्ज्वल अर्थात् मधुर रस (कृष्ण का शृङ्गारमय प्रेम) के बीच का वैर, जिसे सातवीं पंक्ति स्पष्ट नाम से कहती है। एक योगिनी विलाप करती है कि आजीवन ब्रह्म का ध्यान करते रहने के कारण वह सामने खड़े साकार ब्रह्म, अर्थात् कृष्ण को एक बार भी न देख सकी।
L4example
kālo bhūyān hā samādhi-vratena |
kālaḥthe time — my span of life, the subjectसमय, काल
bhūyānso much of it, the greater partबहुत सारा
hāalas! — a cry of regretहाय (शोक का उद्गार)
samādhi-vratenathrough my vow of samādhi, my meditative trance instrumental of cause/means: the very discipline is what wasted the timeक्योंकि समाधि का व्रत ही समय को व्यर्थ कर गया (कारण-साधन की तृतीया)
hā — alas; samādhi-vratena — through my vow of samādhi; bhūyān — so great a part; kālaḥ — of my time; [niṣphalaḥ vyatītaḥ] — passed fruitlessly.
kālaḥ — समय; bhūyān — बहुत सारा; samādhi-vratena — समाधि के व्रत के कारण (बीत गया); hā — हाय।
Alas! Bound to my vow of samādhi, I let the greater part of my life slip by for nothing. The thing that lost her the time is the very trance she prized.
हाय! समाधि के व्रत के कारण मेरा बहुत सारा समय (यों ही निष्फल बीत गया)।
L5example
sāndrānandaṁ tan mayā brahma mūrtaṁ
sāndrānandaṁdense with bliss, solid joy adjective of brahma — the same 'thick-bliss' the yoginī sought formlessly, now standing embodiedसघन आनन्दस्वरूप — वही 'गाढ़ा आनन्द' जिसे योगिनी निराकार रूप में ढूँढती रही, अब साकार खड़ा है (ब्रह्म का विशेषण)
tat brahmathat Brahman — the object she failed to look atवह ब्रह्म
mayāby me agent of the passive naikṣi in L6मेरे द्वारा (अगली पंक्ति के कर्मवाच्य 'नैक्षि' का कर्ता)
mūrtaṁembodied, taking a formसाकार, मूर्तिमान होकर
mayā — by me; tat — that; sāndrānandaṁ — dense-blissful; mūrtaṁ — embodied; brahma — Brahman; [koṇena na aikṣi] — I did not glance at.
sāndrānandaṁ — सघन आनन्दस्वरूप; tat brahma — वह ब्रह्म; mūrtaṁ — साकार होकर; mayā — मुझसे (देखा जाता)।
That very Brahman — solid bliss, and now wearing a body — was right there. The pivot of the verse: the formless Brahman she chased in trance had taken form (Kṛṣṇa) and stood before her, and she looked past it.
वह सघन आनन्दमय ब्रह्म साकार होकर (सामने था), और मुझसे —
mūrtaṁ brahma — 'embodied Brahman' — is the hinge. The formless Absolute of her meditation is the same Brahman standing in front of her with a form; śānta cannot see what madhura would have run to.
'साकार ब्रह्म' यहाँ मूल कीली है — योगिनी के ध्यान का निराकार परब्रह्म और उसके सामने रूप धारण किए खड़ा ब्रह्म एक ही है; शान्त रस उसे देख नहीं पाता, जबकि मधुर रस उसकी ओर दौड़ पड़ता।
L6example
koṇenākṣṇaḥ sāci savyasya naikṣi ||
koṇenawith the corner instrumental — the smallest possible portion of a lookकोर से — दृष्टि का सबसे छोटा-सा अंश भी (तृतीया)
akṣṇaḥof the eyeआँख की
sācisidelong, slanting adverb; Viśvanātha glosses it vakra 'bent, aslant'तिरछे — विश्वनाथ इसका अर्थ 'वक्र, टेढ़ा' करते हैं (क्रियाविशेषण)
savyasyaof the left [eye] genitive; glossed vāma 'left' by Viśvanāthaबाँयी — विश्वनाथ इसे 'वाम' कहते हैं (षष्ठी)
na aikṣiI did not so much as look passive aorist with agent mayā; glossed na dṛṣṭam 'was not seen'नहीं देखा गया — विश्वनाथ इसका अर्थ 'नहीं देखा गया' करते हैं (कर्ता 'मया' के साथ कर्मवाच्य)
savyasya — of the left; akṣṇaḥ — eye; koṇena — with the corner; sāci — aslant; [mayā] — by me; na aikṣi — it was not even glanced at.
savyasya — बाँयी; akṣṇaḥ — आँख की; koṇena — कोर से; sāci — तिरछे; na aikṣi — (मुझसे) नहीं देखा गया।
I never threw it even a sidelong glance from the corner of my left eye. Not the smallest, most grudging look — that is how completely śānta shut out the embodied Lord.
बाँयी आँख की कोर से तिरछी दृष्टि से भी उसे नहीं देखा।
L7conclusion
tatra śāntasyojjvalena vairasyam |
tatrain that case, hereवहाँ, इस उदाहरण में
śāntasyaof śānta-rasa (the peaceful mood, absorption in Brahman)शान्त रस की
ujjvalenawith ujjvala (the amorous, madhura mood) instrumental of accompaniment — the enemy it is paired againstउज्ज्वल रस के साथ — यही वह विरोधी है जिससे उसे जोड़ा गया (साथ की तृतीया)
vairasyamthere is enmity, a clashविरसता
tatra — here; śāntasya — of śānta; ujjvalena — with ujjvala; vairasyam — there is enmity.
tatra — इस उदाहरण में; śāntasya — शान्त रस की; ujjvalena — उज्ज्वल रस के साथ; vairasyam — विरसता।
So the example showed this pair: śānta-rasa (peace in formless Brahman) set against ujjvala (amorous love of Kṛṣṇa). Rūpa names it plainly — the two are enemies.
इस उदाहरण में शान्त रस की उज्ज्वल रस के साथ विरसता (दिखाई गई है)।