Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.50
← 4.8.494.8.51-52 →
yasya mukhyasya yo bhakto bhaven nitya-nijāśrayaḥ |
aṅgī sa eva tatra syān mukhyo’py anyo’ṅgatāṁ vrajet ||
The verse — translated
Of whichever primary rasa a devotee is the permanent, natural shelter, that rasa alone will be the aṅgin in him; another rasa, even if primary, will become an aṅga.
जो भक्त जिस मुख्य रस का नित्य अपना आश्रय होता है, उसमें वही रस अंगी होता है; दूसरा रस मुख्य होने पर भी अंग बन जाता है।
The verse — line by line
L1definition
yasya mukhyasya yo bhakto bhaven nitya-nijāśrayaḥ |
yasya mukhyasyaof whichever primary rasa — relative gen.; singles out one mukhya-rasa, answered by saḥ eva in L2जिस मुख्य रस का
yaḥ bhaktaḥthe devotee who —जो भक्त
bhavetturns out to beहो
nitya-nijāśrayaḥits permanent, its own natural shelter (āśraya) nitya = unbroken; nija = belonging to that rasa itself, not borrowedनित्य (अटूट रूप से) उसी रस का अपना (निज) आश्रय हो
yasya mukhyasya — of whichever primary rasa; yaḥ bhaktaḥ — the devotee who; nitya-nijāśrayaḥ — its permanent, natural shelter; bhavet — turns out to be
yasya mukhyasya — जिस मुख्य रस का; yaḥ bhaktaḥ — जो भक्त; bhavet — हो; nitya-nijāśrayaḥ — नित्य निज आश्रय
Take a primary rasa. One devotee is permanently, and by his very nature, the shelter (āśraya) of that rasa. Fix which rasa he belongs to like that.
जिस मुख्य रस का जो भक्त सदा उसी रस का अपना आश्रय बना रहता है।
āśraya here is the technical term of rasa theory: the vessel in whom the mood permanently resides — as Kṛṣṇa is the viṣaya (object) and the devotee the āśraya (holder) of the rasa.
यहाँ आश्रय रस-शास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — वह पात्र जिसमें भाव स्थायी रूप से बसता है; जैसे कृष्ण रस के विषय हैं और भक्त उसी रस का आश्रय (धारण करने वाला) है।
L2definition
aṅgī sa eva tatra syān mukhyo’py anyo’ṅgatāṁ vrajet ||
tatrathere, in that devoteeवहाँ (उस भक्त में)
saḥ evathat very rasa alone eva: only that one — not any other that arises in himवही (कोई दूसरा नहीं)
aṅgīshall be the aṅgin — the principal, the whole that others serveअंगी (प्रधान)
syātshall beहोता है
anyaḥthe other rasaदूसरा (रस)
mukhyaḥ apieven though it too is a primary rasa api: concessive — grants that the other is itself mukhya, yet demotes itयद्यपि वह स्वयं मुख्य हो, तो भी
aṅgatāṁ vrajetgoes over into being an aṅga — a subordinate limbअंगता (अवयवता) को प्राप्त होता है
tatra — there, in that devotee; saḥ eva — that very rasa alone; aṅgī syāt — shall be the aṅgin, the principal whole; anyaḥ — the other rasa; mukhyaḥ api — even though itself primary; aṅgatāṁ vrajet — passes into being a subordinate limb
tatra — वहाँ; saḥ eva — वही; aṅgī — अंगी; syāt — हो; anyaḥ — दूसरा; mukhyaḥ api — मुख्य होकर भी; aṅgatāṁ vrajet — अंगता को प्राप्त हो
That rasa — the one whose permanent, natural shelter he is — is the aṅgin there: the principal, the whole. Any other rasa, even a rasa that is itself primary, sinks to being an aṅga, a limb that supports the principal one.
उस भक्त में वही मुख्य रस अंगी (प्रधान देह) होता है; और दूसरा रस, यद्यपि वह स्वयं मुख्य ही हो, तो भी अंग बनकर उसकी सेवा करता है।
aṅgin vs aṅga is the whole-and-limb distinction: the aṅgin is the body that everything serves; an aṅga is one limb serving the body. Here the devotee's own permanent rasa is the body; a second rasa that arises in him — however grand in itself — serves it as a limb.
अंगी और अंग का भेद देह और अवयव का भेद है — अंगी वह देह है जिसकी सेवा सब करते हैं, और अंग वह एक अवयव है जो देह की सेवा करता है। यहाँ भक्त का अपना नित्य रस देह है; उसमें उठने वाला दूसरा रस — चाहे वह स्वयं कितना ही बड़ा क्यों न हो — अंग बनकर उसी की सेवा करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mukhyasya iti |
mukhyasya ititaking up the word 'mukhyasya', 'of the primary rasa' — iti flags the lemma Jīva is about to explain'मुख्यस्य' यह पद (उठाकर, जिसकी व्याख्या करते हैं)
mukhyasya iti — [he takes up] the word mukhyasya, 'of the primary rasa'
mukhyasya iti — 'मुख्यस्य' यह पद
Jīva picks up the single word mukhyasya, 'of the primary rasa,' to pin down which primary rasa the verse means.
'मुख्यस्य' पद को लेकर जीव इसकी व्याख्या करते हैं।
s2gloss
līlā-bhedena prakaṭita-nija-mukhyatā-viśeṣasyety arthaḥ ||
līlā-bhedenaby the particular kind of pastime (līlā) instr. of means: the specific līlā is what brings the primacy outलीला के भेद (लीला-विशेष) के द्वारा
prakaṭita-nija-mukhyatā-viśeṣasyaof that rasa whose own special primacy has thereby been made manifest gen. agreeing with mukhyasya; prakaṭita = displayed, brought into the openजिसकी अपनी मुख्यता का विशेष प्रकट (प्रकाशित) हुआ है, उस (मुख्य रस) का
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
mukhyasya — 'of the primary' means: līlā-bhedena — through a particular pastime; prakaṭita-nija-mukhyatā-viśeṣasya — of the rasa whose own special primacy is thereby displayed; ity arthaḥ — such is the sense
līlā-bhedena — लीला-भेद के द्वारा; prakaṭita-nija-mukhyatā-viśeṣasya — जिसकी निज मुख्यता का विशेष प्रकट हुआ, उस (मुख्य) का; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva reads mukhyasya this way: it is the rasa whose own special primacy is brought out by a particular pastime. Different pastimes display different rasas as primary; the word points to the one that this pastime makes primary.
अर्थात् — जिसकी अपनी मुख्यता का विशेष रूप भिन्न-भिन्न लीलाओं के द्वारा प्रकट होता है, उस मुख्य रस का।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya mukhya-rasasya yo bhaktaḥ nityam eva nijāśrayo bhavati, sa eva mukhyo rasaḥ aṅgī |
yasya mukhya-rasasyaof whichever primary rasaजिस मुख्य रस का
yaḥ bhaktaḥthe devotee who —जो भक्त
nityam evapermanently, and only ever so eva presses the unbroken permanence — not occasionallyसदा ही (निरन्तर, कभी-कभार नहीं)
nijāśrayaḥ bhavatiis its own natural shelterउसका अपना आश्रय होता है
saḥ eva mukhyaḥ rasaḥthat very rasa is the primary one eva: precisely that one, none otherवही मुख्य रस (कोई दूसरा नहीं)
aṅgī— is the aṅgin, the principal wholeअंगी (प्रधान) है
yasya mukhya-rasasya — of whichever primary rasa; yaḥ bhaktaḥ — the devotee; nityam eva nijāśrayaḥ bhavati — is permanently its own natural shelter; saḥ eva mukhyaḥ rasaḥ aṅgī — that very primary rasa is the aṅgin, the principal whole
yasya mukhya-rasasya — जिस मुख्य रस का; yaḥ bhaktaḥ — जो भक्त; nityam eva — सदा ही; nijāśrayaḥ bhavati — अपना आश्रय होता है; saḥ eva mukhyaḥ rasaḥ — वही मुख्य रस; aṅgī — अंगी है
Viśvanātha spells the rule out in plain prose. Whatever primary rasa a devotee is the permanent, natural shelter of — that rasa is the principal one, the aṅgin, in him.
जिस मुख्य रस का जो भक्त सदा ही अपना आश्रय होता है, वही मुख्य रस अंगी (प्रधान) है।
s2conclusion
anya āgantuko rasas tasya aṅgatāṁ vrajet ||
anyaḥ āgantukaḥ rasaḥany other rasa, one that only comes in as a visitor āgantuka: adventitious, arriving from outside — not the devotee's own standing rasaदूसरा आगन्तुक रस (बाहर से आने वाला, भक्त का अपना स्थायी रस नहीं)
tasyato that principal rasa gen.: subordinate to it, the aṅginउस (अंगी रस) के अधीन
aṅgatāṁ vrajetgoes over into being an aṅga, a limbअंगता (अवयवता) को प्राप्त होता है
anyaḥ āgantukaḥ rasaḥ — any other, adventitious rasa; tasya — to that aṅgin; aṅgatāṁ vrajet — passes into being a subordinate limb
anyaḥ āgantukaḥ rasaḥ — दूसरा आगन्तुक रस; tasya — उस (अंगी) के; aṅgatāṁ vrajet — अंगता को प्राप्त हो
Viśvanātha names the other rasa āgantuka — a visitor. It arrives from outside the devotee's fixed rasa rather than standing there permanently. Such a rasa becomes an aṅga, a limb subordinate to the principal one.
और दूसरा आगन्तुक रस, जो बाहर से आता है, उस अंगी रस के अधीन अंगता को प्राप्त होता है।
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