Bhakti-rasāmṛta-sindhu 4.8.46-48

Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8

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IASTदेवनागरीবাংলা

Commentary

JīvaMukunda-dāsaViśvanātha

BRS 4.8.46-48

← 4.8.44-45 4.8.49 →

prodyan vibhāvanotkarṣāt puṣṭiṁ mukhyena lambhitaḥ |
kuñcatā nija-nāthena gauṇo’py aṅgitvam aśnute ||
mukhyas tv aṅgatvam āsādya puṣṇann indram upendravat |
gauṇam evāṅginaṁ kṛtvā nigūḍha-nija-vaibhavaḥ || anādi-vāsanodbhāsa-vāsite bhakta-cetasi |
bhāty eva na tu līnaḥ syād eṣa sañcāri-gauṇavat ||

The verse — translated

But a secondary rasa that rises up through the strength of its vibhāvas, and is brought to fullness by the primary rasa, attains the status of the aṅgin when its own lord draws itself in. (46) The primary rasa, for its part, takes the status of an aṅga, nourishing the other as Upendra nourishes Indra, and makes the secondary rasa itself the aṅgin, keeping its own glory hidden; (47) in the devotee's heart, perfumed by the light of beginningless impressions, it goes on shining and is not dissolved, as a sañcārin or a secondary rasa is. (48)

विभावों के उत्कर्ष से उदित होता हुआ गौण रस, जब अपने को संकुचित कर लेने वाला उसका स्वामी मुख्य रस उसे पुष्टि प्राप्त कराता है, तब गौण होकर भी अंगी-पद को प्राप्त कर लेता है। (46) परन्तु मुख्य रस अंग-पद को प्राप्त होकर, जैसे उपेन्द्र इन्द्र का पोषण करते हैं वैसे पोषण करता हुआ, गौण को ही अंगी बनाकर अपने वैभव को छिपाए रहता है; (47) अनादि वासना के प्रकाश से सुवासित भक्त के चित्त में यह प्रकाशित होता ही है, परन्तु संचारी गौण रस की भाँति लीन नहीं होता। (48)

The verse — line by line

L1definition

prodyan vibhāvanotkarṣāt puṣṭiṁ mukhyena lambhitaḥ |

prodyan[the secondary rasa,] rising up nom. pres. participle — the grammatical subject that runs on into v.46प्रकर्ष से उदित होता हुआ (गौण रस, जो कर्ता है)

vibhāvana-utkarṣātbecause the strength of its excitants is so great abl. of causeक्योंकि विभावों का उत्कर्ष होता है, उसके कारण

puṣṭiṁto a full, nourished state acc., goal of lambhitaḥपुष्टि को (जो प्राप्त कराने का लक्ष्य है)

mukhyenaby the principal (mukhya) rasa instr. agentमुख्य रस के द्वारा

lambhitaḥis made to attain causative past passive participleप्राप्त कराया गया

prodyan — the secondary rasa, rising up; vibhāvana-utkarṣāt — because its excitants are so strong; mukhyena — by the principal rasa; puṣṭiṁ lambhitaḥ — is made to attain a nourished, full state.

prodyan — प्रकर्ष से उदित होता हुआ; vibhāvana-utkarṣāt — विभावों के उत्कर्ष के कारण; puṣṭiṁ — पुष्टि को; mukhyena — मुख्य रस के द्वारा; lambhitaḥ — प्राप्त कराया गया।

The secondary rasa rises up because its excitants (vibhāva) are so powerful. Then the principal rasa steps in and feeds it — makes it grow full and strong.

विभावों के उत्कर्ष के कारण प्रकर्ष से उदित होता हुआ गौण रस मुख्य रस के द्वारा पुष्टि को प्राप्त कराया जाता है।

mukhya = the principal or dominant rasa of a scene; gauṇa = the secondary, supporting one. Which is which is fixed by context, not by rank of the rasas in the abstract.

मुख्य = किसी प्रसंग का प्रधान रस; गौण = उसका सहायक, अप्रधान रस। कौन मुख्य और कौन गौण, यह प्रसंग से तय होता है, रसों के अमूर्त पद-क्रम से नहीं।

L2definition

kuñcatā nija-nāthena gauṇo’py aṅgitvam aśnute ||

kuñcatāwhich draws itself in and yields instr. pres. participle, agreeing with nija-nāthenaजो स्वयं संकुचित हो जाता है, उसके द्वारा

nija-nāthenaby its own lord — the principal rasa instr.; the mukhya is called the gauṇa's 'lord'अपने स्वामी (अर्थात् मुख्य रस) के द्वारा

gauṇo’pithe secondary rasa — secondary though it is (api) api concessive: despite ranking as gauṇaगौण होने पर भी

aṅgitvamthe standing of the aṅgin — the whole that others serve as limbs acc.अंगित्व (प्रधानता के पद) को

aśnuteattainsप्राप्त कर लेता है

nija-nāthena kuñcatā — since its own lord, the principal rasa, draws itself in and yields; gauṇo’pi — the secondary rasa, secondary though it is; aṅgitvam aśnute — attains the standing of the aṅgin.

kuñcatā — संकुचित होते हुए; nija-nāthena — अपने स्वामी (मुख्य रस) के द्वारा; gauṇo’pi — गौण होने पर भी; aṅgitvam — अंगित्व को; aśnute — प्राप्त कर लेता है।

Its own lord — the principal rasa — draws itself in and gives way. So the secondary rasa, secondary though it is, takes over the lead role: it becomes the aṅgin, the whole that the others now serve as limbs.

जो स्वयं संकुचित हो जाता है, उस अपने स्वामी मुख्य रस के द्वारा, गौण रस गौण होने पर भी अंगित्व (प्रधान का पद) प्राप्त कर लेता है।

aṅgin = the dominant rasa that governs a scene; aṅga = a subordinate rasa that feeds it, like a limb serving a body. This whole unit teaches the maitrī (friendship) of rasas: out of friendship one steps back so the other can lead.

अंगी = किसी प्रसंग को शासित करने वाला प्रधान रस; अंग = उसका पोषण करने वाला अप्रधान रस, जैसे शरीर की सेवा करने वाला अंग। यह पूरा प्रकरण रसों की मैत्री सिखाता है — मैत्रीवश एक पीछे हट जाता है ताकि दूसरा अगुआई कर सके।

L3definition

mukhyas tv aṅgatvam āsādya puṣṇann indram upendravat |

mukhyas tubut the principal rasa, for its part (tu — reversing the picture) tu marks the flip: now the mukhya takes the humble roleपरन्तु मुख्य रस (अब विपरीत भूमिका में)

aṅgatvamthe standing of a subordinate limb acc.अंगत्व (गौण के पद) को

āsādyahaving taken on absolutiveप्राप्त करके

puṣṇannourishing [the other] nom. pres. participleपोषण करता हुआ

indram upendra-vatas Upendra nourishes Indra -vat comparisonजैसे उपेन्द्र इन्द्र का (पोषण करते हैं), वैसे

mukhyas tu — but the principal rasa; aṅgatvam āsādya — having taken on the standing of a subordinate limb; indram upendra-vat puṣṇan — nourishing [the other] the way Upendra nourishes Indra.

mukhyas tu — परन्तु मुख्य रस; aṅgatvam — अंगत्व को; āsādya — प्राप्त करके; puṣṇan — पोषण करता हुआ; indram upendra-vat — इन्द्र का, उपेन्द्र की भाँति।

But the principal rasa does the reverse. It steps down into the role of a limb, a subordinate, and from there it nourishes the other — just as Upendra supports his elder brother Indra.

परन्तु मुख्य रस अंगत्व (गौण का पद) प्राप्त करके, इन्द्र का पोषण करने वाले उपेन्द्र की भाँति, अंगी रस का पोषण करता है।

Upendra = Viṣṇu born as Vāmana, Indra's younger brother (upa-indra, 'below Indra'). By birth he ranks under Indra and serves his interests, yet he is really the Supreme, his true greatness veiled. That is the point of the analogy: the principal rasa can take the lower place and still be, in truth, supreme.

उपेन्द्र = वामन-रूप में अवतरित विष्णु, इन्द्र के छोटे भाई (उप-इन्द्र, 'इन्द्र से नीचे')। जन्म से वे इन्द्र से नीचे के पद पर हैं और उनके हित की सेवा करते हैं, फिर भी वस्तुतः वे ही परमेश्वर हैं, उनकी सच्ची महिमा ढकी हुई है। उपमा का यही मर्म है — प्रधान रस नीचे का पद ले सकता है और फिर भी वस्तुतः सर्वोच्च रहता है।

L4definition

gauṇam evāṅginaṁ kṛtvā nigūḍha-nija-vaibhavaḥ || anādi-vāsanodbhāsa-vāsite bhakta-cetasi |

gauṇam evathe secondary rasa itself (eva — that very one) eva: the gauṇa, of all things, is the one promotedगौण रस को ही (और किसी को नहीं)

aṅginaṁ kṛtvāhaving made [it] the aṅgin, the leading wholeअंगी (प्रधान) बनाकर

nigūḍha-nija-vaibhavaḥkeeping its own greatness hidden bahuvrīhi describing the mukhya rasaजिसका अपना वैभव छिपा हुआ है (ऐसा मुख्य रस)

anādi-vāsanā-udbhāsa-vāsitein [a heart] perfumed by the shining-forth of beginningless impressions loc., qualifying bhakta-cetasiअनादि वासना के उद्भास से सुवासित (जो चित्त है)

bhakta-cetasiin the devotee's heart loc. — where this happensभक्त के चित्त में (जहाँ यह होता है)

gauṇam eva aṅginaṁ kṛtvā — having made the very secondary rasa the leading aṅgin; nigūḍha-nija-vaibhavaḥ — its own greatness kept hidden; anādi-vāsanā-udbhāsa-vāsite bhakta-cetasi — in the devotee's heart, perfumed by the shining-forth of beginningless impressions...

gauṇam eva — गौण को ही; aṅginaṁ kṛtvā — अंगी बनाकर; nigūḍha-nija-vaibhavaḥ — अपने वैभव को छिपाए हुए (मुख्य रस); anādi-vāsanā-udbhāsa-vāsite — अनादि वासना के उद्भास से सुवासित; bhakta-cetasi — भक्त के चित्त में।

It makes the secondary rasa the leader, and keeps its own glory hidden while doing so. And in the devotee's heart — a heart already scented by beginningless impressions (vāsanā) now breaking into light — ...

गौण रस को ही अंगी (प्रधान) बनाकर, अपने वैभव को छिपाए हुए वह मुख्य रस, अनादि वासना के उद्भास से सुवासित भक्त के चित्त में...

vāsanā = the deep-laid impression or leaning carried from before; udbhāsa = its shining-forth. The heart is 'perfumed' (vāsita) by these impressions the way cloth holds a scent.

वासना = पहले से पड़ा हुआ गहरा संस्कार या झुकाव, जो पूर्व से चला आता है; उद्भास = उसका प्रकट होकर चमकना। चित्त इन संस्कारों से इस प्रकार 'सुवासित' (वासित) हो जाता है जैसे वस्त्र सुगन्ध को धारण कर लेता है।

L5definition

bhāty eva na tu līnaḥ syād eṣa sañcāri-gauṇavat ||

bhāty evakeeps right on shining (eva — it truly does shine) eva affirms against the expected 'it would sink'प्रकाशित होता ही है (न कि डूब जाता, जैसी अपेक्षा थी)

na tu līnaḥ syātand does not (tu) become dissolved and submergedपरन्तु लीन नहीं होता

eṣathis [principal rasa] nom., subject — the mukhya of v.47यह (अर्थात् व. ४७ का मुख्य रस, कर्ता)

sañcāri-gauṇa-vatthe way a passing feeling or a secondary rasa does [sink] -vat: the very thing it is NOT likeसंचारी और गौण रस की भाँति (जिसके सदृश यह नहीं है)

eṣa — this principal rasa; bhāty eva — keeps on shining; na tu līnaḥ syāt — but does not become dissolved; sañcāri-gauṇa-vat — the way a sañcāri or a gauṇa does.

bhāty eva — प्रकाशित होता ही है; na tu līnaḥ syāt — परन्तु लीन नहीं होता; eṣa — यह (मुख्य रस); sañcāri-gauṇa-vat — संचारी और गौण की भाँति।

...this principal rasa keeps on shining. It does not dissolve and sink out of sight — not the way a passing feeling (sañcāri) or a secondary rasa (gauṇa) melts away into the dominant mood. Even hidden under the lead role, the principal is still there, still shining.

यह मुख्य रस प्रकाशित होता ही है, परन्तु संचारी और गौण रस की भाँति लीन नहीं होता।

sañcārin = a transitory feeling that rises, does its work, and merges back into the dominant rasa; it does 'dissolve'. The mūla says the demoted mukhya is unlike that: it goes quiet but never disappears.

संचारी = वह क्षणिक भाव जो उठता है, अपना काम करता है, और पुनः प्रधान रस में मिल जाता है; वह सचमुच 'लीन' हो जाता है। मूल कहता है कि पद से हटाया गया मुख्य रस उसके सदृश नहीं है — वह शान्त तो हो जाता है, पर कभी लुप्त नहीं होता।

Commentary — decoded

Jīva Gosvāmī

s1gloss

anādi- ity upalakṣaṇaṁ pūrva-siddhatve tātparyam |

anādi- itias for the word 'anādi' (beginningless) pratīka — Jīva lifts the verse-word to comment on it'अनादि' यह शब्द (जिसे जीव श्लोक से उठाकर व्याख्या करते हैं)

upalakṣaṇamit is an upalakṣaṇa — a pointer that identifies, not an essential traitउपलक्षण है

pūrva-siddhatve tātparyamthe real intent is on its being already-established from before loc. of the point-at-issueइसका तात्पर्य पूर्व-सिद्धत्व (पहले से स्थापित होने) में है

anādi- iti — the word 'beginningless'; upalakṣaṇam — is a pointer, not a defining qualifier; pūrva-siddhatve tātparyam — the intended sense rests on the impression's being established from before.

anādi- iti — 'अनादि' यह; upalakṣaṇam — उपलक्षण है; pūrva-siddhatve tātparyam — तात्पर्य पूर्व-सिद्धत्व में है।

Jīva: don't press the word 'beginningless' too literally. It is an upalakṣaṇa — a flag that points, not a strict qualifier. What Rūpa is really after is that the impression is already established from before. 'Beginningless' just marks 'prior-established'.

'अनादि' शब्द उपलक्षण है; इसका तात्पर्य पूर्व-सिद्धत्व, अर्थात् वासना के पहले से सिद्ध होने में है।

upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa names part of what a thing IS — 'a blue lotus', where blue belongs to it; an upalakṣaṇa only helps you pick the thing out — 'the house with the crow on it', where the crow is incidental. Here 'beginningless' works like the crow: it points to the vāsanā being prior-established, so any already-set impression qualifies, not only a literally beginningless one.

उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है — विशेषण वस्तु का ही एक अंग बताता है, जैसे 'नीला कमल', जहाँ नीलापन कमल का ही है; उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायता करता है, जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर', जहाँ कौआ आकस्मिक है। यहाँ 'अनादि' उस कौए के समान है — यह वासना के पूर्व-सिद्ध होने की ओर संकेत करता है, अतः कोई भी पहले से जमा संस्कार योग्य है, केवल वस्तुतः अनादि ही नहीं।

s2gloss

sañcāri gauṇavad iti vyatireke dṛṣṭāntaḥ, yathā sañcāri-gauṇo līno bhavati, tathā na mukhyo līno bhavatīty arthaḥ, sañcārivad gauṇavac ca nety arthaḥ |

sañcāri gauṇavad itithe phrase 'like a sañcāri or a gauṇa''संचारी गौण की भाँति' यह जो कहा

vyatireke dṛṣṭāntaḥis an example offered by way of contrast (vyatireka) loc.: the comparison works by opposition, not likenessयह व्यतिरेक (विपरीतता) में दृष्टान्त है, सादृश्य में नहीं

yathā sañcāri-gauṇo līno bhavatijust as a sañcāri or a gauṇa does dissolveजैसे संचारी-गौण लीन हो जाता है

tathā na mukhyo līno bhavatiin that same way the principal rasa does NOT dissolveवैसे मुख्य रस लीन नहीं होता

iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है

sañcārivad gauṇavac ca na iti arthaḥthe sense is: not like a sañcāri, and not like a gauṇa either (ca)संचारी की भाँति और गौण की भाँति (लीन) नहीं — ऐसा अर्थ है

sañcāri-gauṇavat iti — the phrase 'like a sañcāri-gauṇa'; vyatireke dṛṣṭāntaḥ — is a contrast-example; yathā sañcāri-gauṇo līno bhavati tathā na mukhyo līno bhavati — as they dissolve, so the principal does not; sañcārivad gauṇavac ca na iti arthaḥ — meaning: not like a sañcāri and not like a gauṇa.

sañcāri gauṇavad iti — 'संचारी गौण की भाँति' यह; vyatireke dṛṣṭāntaḥ — व्यतिरेक में दृष्टान्त है; yathā sañcāri-gauṇo līno bhavati — जैसे संचारी-गौण लीन होता है; tathā na mukhyo līno bhavati — वैसे मुख्य लीन नहीं होता; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है; sañcārivad gauṇavac ca na iti arthaḥ — संचारी और गौण की भाँति नहीं — ऐसा अर्थ है।

Jīva: 'like a sañcāri-gauṇa' is a contrast-example — a vyatireka-dṛṣṭānta, where you read the point backwards. A passing feeling and a secondary rasa DO dissolve; so the comparison tells you the reverse — the principal rasa does not dissolve. And take the compound as two separate comparisons: not like a sañcāri, and not like a gauṇa.

'संचारी गौण की भाँति' यह जो कहा, वह व्यतिरेक में दृष्टान्त है — जैसे संचारी-गौण लीन हो जाता है, वैसे मुख्य रस लीन नहीं होता, ऐसा अर्थ है; अर्थात् वह न संचारी की भाँति और न गौण की भाँति लीन होता है।

vyatireka-dṛṣṭānta: an illustration cited for its unlikeness. The example shows what happens, and you infer that the case at hand is the opposite. Here Jīva splits 'sañcāri-gauṇa' into two — a transitory feeling AND a secondary rasa — both of which sink, unlike the principal.

व्यतिरेक-दृष्टान्त = वह उदाहरण जो अपनी विपरीतता के लिए दिया जाता है। उदाहरण दिखाता है कि क्या होता है, और उससे अनुमान होता है कि प्रस्तुत विषय उसके विपरीत है। यहाँ जीव 'संचारी-गौण' को दो में विभाजित करते हैं — एक क्षणिक भाव और अलग से एक गौण रस — दोनों ही लीन हो जाते हैं, प्रधान की भाँति नहीं।

s3other

|a bare closing daṇḍa — punctuation, no words to decode(विराम-चिह्न)

—

| — (दण्डचिह्न)।

A sentence-closing daṇḍa; there is no text here to construe.

यह केवल विराम-चिह्न है, जो अपने अलग खंड के रूप में रखा गया है।

Structural punctuation carried over as its own segment; kept for completeness only.

संरचनात्मक विराम-चिह्न, जो पूर्णता के लिए अपने अलग खंड के रूप में रखा गया है।

s4other

48||

48||the verse-number close for verse 48 — a structural marker, not text(श्लोक-संख्या ४८)

—

48|| — (श्लोक-संख्या ४८)।

The '48||' that closes the verse-block. Nothing to decode.

यह श्लोक-संख्या का चिह्न है, जो अपने अलग खंड के रूप में रखा गया है।

Structural verse-number marker carried as its own segment; kept for completeness only.

संरचनात्मक श्लोक-संख्या-चिह्न, जो पूर्णता के लिए अपने अलग खंड के रूप में रखा गया है।

Viśvanātha Cakravartī

s1gloss

gauṇo’pi rasaḥ vibhāvanotkarṣād dhetoḥ prakarṣeṇa udyan san saṅkucatā nija-nāthena mukhyena rasena puṣṭiṁ lambhitaḥ prāpitaḥ aṅgitvam aśnute prāpnoti ||

gauṇo’pi rasaḥthe secondary rasa — secondary though it is (api)गौण रस भी

vibhāvana-utkarṣād dhetoḥfrom the cause that is the surpassing excellence of its excitants abl. of cause, spelled out with hetoḥविभावों के उत्कर्ष रूप हेतु के कारण

prakarṣeṇa udyan sanrising up intensely — [Viśvanātha's unpacking of prodyan] glosses the verse-word prodyanप्रकर्ष से उदित होता हुआ (यह श्लोक के 'प्रोद्यन्' की व्याख्या है)

saṅkucatā nija-nāthena mukhyena rasenaby the principal rasa, its own lord, which draws itself in and yields instr.; saṅkucatā glosses the verse's kuñcatāसंकुचित होते हुए अपने स्वामी मुख्य रस के द्वारा (संकुचता श्लोक के 'कुञ्चता' की व्याख्या है)

puṣṭiṁ lambhitaḥ prāpitaḥmade to attain — lambhita meaning prāpita — a nourished state lambhitaḥ = prāpitaḥ, a word-glossपुष्टि को प्राप्त कराया गया ('लम्भितः' का शब्दार्थ 'प्रापितः')

aṅgitvam aśnute prāpnotiattains — aśnute meaning prāpnoti — the standing of the aṅgin aśnute = prāpnoti, a word-glossअंगित्व को प्राप्त करता है ('अश्नुते' का शब्दार्थ 'प्राप्नोति')

gauṇo’pi rasaḥ — the secondary rasa, secondary though it is; vibhāvana-utkarṣād dhetoḥ prakarṣeṇa udyan san — rising up intensely because its excitants are so excellent; saṅkucatā nija-nāthena mukhyena rasena — by the principal rasa, its own lord, which draws itself in; puṣṭiṁ lambhitaḥ prāpitaḥ — made to reach a nourished state; aṅgitvam aśnute prāpnoti — attains the standing of the aṅgin.

gauṇo’pi rasaḥ — गौण रस भी; vibhāvana-utkarṣād dhetoḥ — विभावों के उत्कर्ष हेतु से; prakarṣeṇa udyan san — प्रकर्ष से उदित होता हुआ; saṅkucatā nija-nāthena mukhyena rasena — संकुचित होते हुए अपने स्वामी मुख्य रस के द्वारा; puṣṭiṁ lambhitaḥ prāpitaḥ — पुष्टि को प्राप्त कराया गया; aṅgitvam aśnute prāpnoti — अंगित्व को प्राप्त करता है।

Viśvanātha walks through verse 46 word by word. The secondary rasa, secondary though it is, rises up intensely because its excitants are so strong. Its own lord, the principal rasa, draws itself in and yields; and by that yielding the secondary rasa is brought to full nourishment. So it reaches the standing of the aṅgin, the leading whole.

गौण रस भी, विभावों के उत्कर्ष रूप हेतु से प्रकर्ष से उदित होता हुआ, संकुचित होते हुए अपने स्वामी मुख्य रस के द्वारा पुष्टि प्राप्त कराया जाकर, अंगित्व (प्रधानता) प्राप्त कर लेता है।

Viśvanātha glosses the verse-words as he goes: prodyan → prakarṣeṇa udyan; kuñcatā → saṅkucatā; lambhitaḥ → prāpitaḥ; aśnute → prāpnoti. The doubled verbs are his plain-word substitutes, not two separate claims.

विश्वनाथ चलते-चलते श्लोक के शब्दों की व्याख्या करते हैं — 'प्रोद्यन्' का 'प्रकर्षेण उद्यन्'; 'कुञ्चता' का 'संकुचता'; 'लम्भितः' का 'प्रापितः'; 'अश्नुते' का 'प्राप्नोति'। ये दोहराए गए क्रियापद उनके सरल-शब्द पर्याय हैं, दो अलग-अलग कथन नहीं।

s2gloss

anādi- ity upalakṣaṇaṁ pūrva-siddhatve tātparyam |

anādi- itias for the word 'anādi' (beginningless) pratīka'अनादि' यह शब्द (श्लोक से उठाकर व्याख्या के लिए)

upalakṣaṇamit is an upalakṣaṇa — a pointer, not an essential qualifierउपलक्षण है

pūrva-siddhatve tātparyamthe intent rests on its being already-established from before loc. of the point-at-issueइसका तात्पर्य पूर्व-सिद्धत्व (पहले से स्थापित होने) में है

anādi- iti — the word 'beginningless'; upalakṣaṇam — is a pointer, not a strict qualifier; pūrva-siddhatve tātparyam — the intent is on its being established from before.

Viśvanātha reads it exactly as Jīva does: 'anādi', beginningless, is an upalakṣaṇa — a pointer. The real purport is that the impression is already established from before.

The wording here is identical to Jīva's note on the same word — Viśvanātha carries the same reading forward.

यहाँ का शब्द-प्रयोग उसी शब्द पर जीव की टिप्पणी के समान ही है — विश्वनाथ वही पाठ आगे बढ़ाते हैं।

s3gloss

eṣa aṅgi-rasaḥ sphuṭaṁ bhāty eva, na tu sañcārival līno bhavati |

eṣa aṅgi-rasaḥthis rasa that is now the aṅgin, the leading oneयह अंगी रस

sphuṭaṁ bhāty evashines out openly — it truly does shine (eva) sphuṭaṁ 'openly' unpacks the verse's bhāty evaस्पष्ट रूप से प्रकाशित होता ही है ('स्फुटम्' श्लोक के 'भाति एव' को खोलता है)

na tu sañcārivat līno bhavatibut (tu) does not dissolve the way a sañcāri doesपरन्तु संचारी की भाँति लीन नहीं होता

eṣa aṅgi-rasaḥ — this leading rasa; sphuṭaṁ bhāty eva — shines out openly; na tu sañcārivat līno bhavati — but does not dissolve like a sañcāri.

eṣa aṅgi-rasaḥ — यह अंगी रस; sphuṭaṁ bhāty eva — स्पष्ट रूप से प्रकाशित होता ही है; na tu sañcārivat līno bhavati — परन्तु संचारी की भाँति लीन नहीं होता।

Viśvanātha: this aṅgin rasa, the one now in the lead, shines out plainly. It does not melt away and sink the way a transitory feeling (sañcāri) does.

यह अंगी रस स्पष्ट रूप से प्रकाशित होता ही है, परन्तु संचारी की भाँति लीन नहीं होता।

s4gloss

sañcāri gauṇavad iti vyatireke dṛṣṭāntaḥ, sañcāri-gauṇavac ca nety arthaḥ |

sañcāri gauṇavad itithe phrase 'like a sañcāri-gauṇa''संचारी गौण की भाँति' यह जो कहा

vyatireke dṛṣṭāntaḥis an example offered by way of contrast (vyatireka) loc.: comparison by oppositionयह व्यतिरेक (विपरीतता) में दृष्टान्त है

sañcāri-gauṇavat ca na iti arthaḥand (ca) the meaning is: not like a sañcāri-gauṇa eitherऔर संचारी-गौण की भाँति (लीन) नहीं — ऐसा अर्थ है

sañcāri-gauṇavat iti — the phrase 'like a sañcāri-gauṇa'; vyatireke dṛṣṭāntaḥ — is a contrast-example; sañcāri-gauṇavat ca na iti arthaḥ — and the sense is: not like a sañcāri-gauṇa.

sañcāri gauṇavad iti — 'संचारी गौण की भाँति' यह; vyatireke dṛṣṭāntaḥ — व्यतिरेक में दृष्टान्त है; sañcāri-gauṇavat ca na iti arthaḥ — संचारी-गौण की भाँति नहीं — ऐसा अर्थ है।

Viśvanātha: 'like a sañcāri-gauṇa' is again a contrast-example. Join it to the previous line — the principal rasa is not like a sañcāri, and not like a sañcāri-gauṇa either. That is the sense.

'संचारी गौण की भाँति' यह जो कहा, वह व्यतिरेक में दृष्टान्त है; अर्थात् संचारी-गौण की भाँति भी यह लीन नहीं होता।

Where Jīva split the compound into two (a sañcāri and, separately, a gauṇa), Viśvanātha keeps 'sañcāri-gauṇa' as one unit — a secondary rasa in its transitory function — and simply adds it to the 'not like a sañcāri' of his previous sentence. The two readings are left standing side by side, not merged.

जहाँ जीव ने इस समास को दो में बाँटा (एक संचारी और अलग से एक गौण), वहाँ विश्वनाथ 'संचारी-गौण' को एक ही इकाई मानते हैं — अपने क्षणिक रूप में एक गौण रस — और उसे अपने पिछले वाक्य के 'संचारी की भाँति नहीं' में जोड़ देते हैं। दोनों पाठ अगल-बगल खड़े रहते हैं, मिलाए नहीं जाते।

s5other