evam anyasya gauṇasya jñeyā kavibhir aṅgitā |
tathā ca mukhya-gauṇānāṁ rasānām aṅgatāpi ca ||
so’ṅgī sarvātigo yaḥ syān mukhyo gauṇo’thavā rasaḥ |
sa evāṅgaṁ bhaved aṅgi-poṣī sañcāritāṁ vrajan ||
tathā ca nāṭyācāryāḥ paṭhanti—
eka eva bhavet sthāyī raso mukhyatamo hi yaḥ |
rasās tad-anuyāyitvād anye syur vyabhicāriṇaḥ ||
The verse — decoded
L1conclusion
evam anyasya gauṇasya jñeyā kavibhir aṅgitā |
evamso, to sum all this upइसी प्रकार
anyasya gauṇasyaof yet another secondary (gauṇa) rasaदूसरे किसी गौण रस की
aṅgitāthat it too can be the aṅgin — the principal the others serve abstract -tā: 'the status of being aṅgin'अङ्गी (प्रधान) होने की स्थिति
kavibhiḥby the poets instrumental of agent with the gerundive jñeyāकवियों के द्वारा
jñeyāis to be understoodजाननी चाहिए
evam — so, to sum up; kavibhiḥ — by the poets; anyasya gauṇasya — of yet another secondary rasa; aṅgitā — its being-the-principal; jñeyā — is to be understood.
evam — इसी प्रकार; anyasya gauṇasya — दूसरे गौण रस की; aṅgitā — अङ्गी होने का भाव; kavibhiḥ — कवियों द्वारा; jñeyā — जानने योग्य
So the poets should grasp this: even another secondary (gauṇa) rasa can step into the role of the aṅgin — the principal that all the rest serve.
इसी प्रकार कवियों को यह जानना चाहिए कि कभी दूसरा गौण रस भी अङ्गी (प्रधान) हो सकता है।
aṅga / aṅgin are body-images: an aṅga is a limb, the aṅgin is the possessor of limbs, the body itself. The principal rasa is the 'body'; the subordinate rasas are its 'limbs'.
अङ्ग और अङ्गी शरीर के रूपक हैं — अङ्ग का अर्थ है अवयव (हाथ-पैर आदि), और अङ्गी वह है जिसके अवयव हों, अर्थात् शरीर स्वयं। प्रधान रस मानो 'शरीर' है, और गौण रस उसके 'अंग' हैं।
L2conclusion
tathā ca mukhya-gauṇānāṁ rasānām aṅgatāpi ca ||
tathā caand in the same wayऔर उसी प्रकार
mukhya-gauṇānāṁ rasānāmof the primary (mukhya) and secondary (gauṇa) rasas alikeमुख्य और गौण रसों की
aṅgatātheir being an aṅga — a subordinate limb abstract -tā: 'the status of being aṅga'अङ्ग होने की स्थिति
api cathis too [is to be understood] api ca extends jñeyā from L1 to this second caseयह भी (जाननी चाहिए)
tathā ca — and in the same way; mukhya-gauṇānāṁ rasānām — of the primary and secondary rasas; aṅgatā api ca — their subordinate-hood too; [jñeyā, carried over from L1] — is to be understood.
tathā ca — और उसी प्रकार; mukhya-gauṇānāṁ rasānām — मुख्य और गौण रसों की; aṅgatā — अङ्ग होने का भाव; api ca — यह भी (जानने योग्य)
And in the same way, a primary or a secondary rasa can equally take the subordinate role — becoming an aṅga, a mere limb of some other rasa. That too the poets should understand.
और उसी प्रकार यह भी जानना चाहिए कि मुख्य और गौण दोनों रस कभी अङ्ग (गौण) भी बन सकते हैं।
L3definition
so’ṅgī sarvātigo yaḥ syān mukhyo gauṇo’thavā rasaḥ |
saḥ aṅgīthat one is the aṅgin, the principal rasaवही अङ्गी (प्रधान) है
sarvātigaḥthe one that outstrips all the othersजो सब रसों को पार कर जाने वाला, सबसे बढ़कर हो
yaḥ syātwhichever rasa turns out to be [such]जो हो
mukhyaḥ gauṇaḥ athavā rasaḥbe it a primary or a secondary rasaचाहे मुख्य रस हो अथवा गौण
yaḥ rasaḥ — whichever rasa; mukhyaḥ gauṇaḥ athavā — whether primary or secondary; sarvātigaḥ syāt — outstrips all the rest; saḥ aṅgī — that one is the aṅgin.
saḥ aṅgī — वह अङ्गी; sarvātigaḥ — सबसे बढ़कर; yaḥ syāt — जो हो; mukhyaḥ gauṇaḥ athavā rasaḥ — मुख्य अथवा गौण रस
Here is the rule. Whichever rasa outstrips all the others — and it may be a primary rasa or a secondary one — that is the aṅgin, the principal.
जो रस — चाहे वह मुख्य हो या गौण — सब रसों से बढ़कर हो, वही अङ्गी (प्रधान) कहलाता है।
L4definition
sa evāṅgaṁ bhaved aṅgi-poṣī sañcāritāṁ vrajan ||
saḥ evathat very same rasaवही (रस)
aṅgi-poṣīas the one that feeds and nourishes the principal (aṅgin)अङ्गी का पोषण करने वाला
sañcāritāṁ vrajanwhen it sinks to the level of a sañcārin — a passing feeling present participle: 'in going to the state of a sañcārin'सञ्चारी की दशा को प्राप्त होता हुआ
aṅgaṁ bhavetbecomes an aṅga, a subordinate limbअङ्ग बन जाता है
saḥ eva — that very same rasa; sañcāritāṁ vrajan — going to the state of a sañcārin (passing feeling); aṅgi-poṣī — nourishing the principal; aṅgaṁ bhavet — becomes an aṅga.
saḥ eva — वही; aṅgi-poṣī — अङ्गी को पुष्ट करने वाला; sañcāritāṁ vrajan — सञ्चारीपन को प्राप्त होता हुआ; aṅgaṁ bhavet — अङ्ग बन जाता है
And that very same rasa becomes an aṅga — a subordinate limb — the moment it drops to the level of a passing feeling and serves only to nourish the principal.
और वही रस, जब सञ्चारी की दशा को प्राप्त होकर अङ्गी का पोषण करने लगता है, तब अङ्ग बन जाता है।
sañcārin (also called vyabhicārin) is a fleeting, transient emotion, as opposed to the sthāyin, the abiding foundational feeling of a rasa. A full rasa 'demoted' functions like one of these passing feelings under the principal.
सञ्चारी (जिसे व्यभिचारी भी कहते हैं) एक क्षणिक, अस्थिर भाव है, जबकि स्थायी रस का अटल आधारभूत भाव होता है। पूर्ण रस जब 'नीचे उतारा' जाता है, तब वह प्रधान के अधीन इन्हीं क्षणिक भावों की तरह काम करता है।
L5citation
eka eva bhavet sthāyī raso mukhyatamo hi yaḥ |
ekaḥ evaone rasa, and one aloneएक ही
sthāyī rasaḥ bhavetbecomes the sthāyin — the standing, foundational rasaस्थायी रस होता है
mukhyatamaḥ hi yaḥfor it is the single one that is most primary of all hi 'for' gives the reason; mukhyatama is the superlative of mukhyaक्योंकि जो सबमें सबसे प्रमुख हो
yaḥ rasaḥ — whichever rasa; mukhyatamaḥ hi — is indeed the most primary of all; ekaḥ eva — that one alone; sthāyī bhavet — becomes the sthāyin.
ekaḥ eva — एक ही; sthāyī rasaḥ bhavet — स्थायी रस होता है; mukhyatamaḥ hi yaḥ — क्योंकि जो सर्वाधिक मुख्य हो
One rasa, and one only, becomes the sthāyin — the standing mood that anchors the whole piece. It is the single one that is most primary of all.
एक ही रस स्थायी होता है — वही जो सबमें सबसे प्रमुख है।
Why cited: quoted from the drama theorists (nāṭyācāryas) to back Rūpa's aṅga–aṅgin rule: among many rasas only the most primary stands as the foundation, the rest serving under it.
क्यों उद्धृत: यह वचन नाट्याचार्यों से उद्धृत है और रूप गोस्वामी के अङ्ग-अङ्गी नियम को पुष्ट करता है — अनेक रसों में केवल सबसे प्रमुख ही आधार रूप में स्थिर रहता है, शेष उसके अधीन सेवा करते हैं।
This and the next line are quoted with the lead-in 'and so the nāṭyācāryas, the teachers of drama, recite'. sthāyin = the 'abiding' foundational emotion of a rasa, set against the transient sañcārins.
यह और आगे की पंक्ति इस भूमिका के साथ उद्धृत है कि 'इसी से नाट्याचार्य, अर्थात् नाटक के आचार्य, कहते हैं'। स्थायी वह 'ठहरने वाला' आधारभूत भाव है, जो क्षणिक सञ्चारियों के विपरीत सदा टिका रहता है।
L6citation
rasās tad-anuyāyitvād anye syur vyabhicāriṇaḥ ||
anye rasāḥthe remaining rasasशेष अन्य रस
tad-anuyāyitvātbecause they merely trail along after that one ablative of cause: 'owing to their following-after-it'क्योंकि वे उस (स्थायी) का अनुसरण करते हैं
vyabhicāriṇaḥ syuḥturn into vyabhicārins — passing accessory feelingsव्यभिचारी (क्षणिक भाव) हो जाते हैं
anye rasāḥ — the remaining rasas; tad-anuyāyitvāt — because they follow along behind that principal one; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — become vyabhicārins.
anye rasāḥ — अन्य रस; tad-anuyāyitvāt — उसका अनुसरण करने के कारण; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — व्यभिचारी होते हैं
The other rasas, since they do nothing but trail along behind that one, turn into vyabhicārins — transient accessory feelings.
शेष सब रस, उस स्थायी का अनुसरण करने के कारण, व्यभिचारी (क्षणिक भाव) बन जाते हैं।
Why cited: the second half of the drama theorists' verse, adduced to confirm that the non-principal rasas serve the foundation as mere passing feelings.
क्यों उद्धृत: नाट्याचार्यों के श्लोक का उत्तरार्ध, इस पुष्टि के लिए कि प्रधान से इतर रस मात्र क्षणिक भावों के रूप में आधार की सेवा करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[these verses] were left uncommentedकोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not commented upon.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva and Mukunda pass over these verses without comment.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
athāṅgāṅginoḥ sāmānyato lakṣaṇam āha—so’ṅgī iti |
athanow, at this pointअब
aṅgāṅginoḥof the aṅga and the aṅgin — the limb and its possessor genitive dual: the pair being definedअङ्ग और अङ्गी दोनों का
sāmānyataḥin general terms, not case by caseसामान्य रूप से
lakṣaṇam āhahe states the defining markलक्षण कहते हैं
so'ṅgī itiin the words beginning 'so'ṅgī...' pratīka — the lemma he is about to expound'सोऽङ्गी' इस पद से
atha — now; aṅgāṅginoḥ — of the aṅga and the aṅgin; sāmānyataḥ lakṣaṇam — the general definition; āha — he states; so'ṅgī iti — namely in 'so'ṅgī...'.
atha — अब; aṅgāṅginoḥ — अङ्ग और अङ्गी का; sāmānyataḥ — सामान्यतः; lakṣaṇam āha — लक्षण कहते हैं; so'ṅgī iti — 'सोऽङ्गी' इस पद से
Now, in the line 'so'ṅgī...', Rūpa lays down the general definition of the aṅga and the aṅgin — telling the two apart in principle, not example by example.
अब (रूप गोस्वामी) अङ्ग और अङ्गी दोनों का सामान्य लक्षण 'सोऽङ्गी' इस पद से कहते हैं।
s2gloss
bahūnāṁ rasānāṁ milane mukhyo vā gauṇo vā raso bhavatu, kintu yaḥ sarvātigaḥ sarvāpekṣayā āsvādyatvenādhikaḥ, so’ṅgī, yaḥ svayaṁ sañcāritāṁ vrajan san aṅgi-poṣakaḥ sa evāṅgam |
bahūnāṁ rasānāṁ milanewhen many rasas come together in one place locative: 'in the meeting of many rasas'अनेक रसों के मिलन में
mukhyo vā gauṇo vā raso bhavatulet the rasa in question be a primary one or a secondary one — no matter which concessive bhavatu: 'granted it may be either'चाहे मुख्य रस हो या गौण, हो जाए
kintubut here is the deciding pointपरन्तु
yaḥ sarvātigaḥwhichever one overtops them allजो सबसे बढ़कर हो
sarvāpekṣayā āsvādyatvena adhikaḥbecause, measured against every other, it stands higher in being relishable sarvāpekṣayā 'compared with all' + āsvādyatvena instrumental of respect: 'greater by way of relishability'सब की अपेक्षा आस्वाद्यता में अधिक हो
so'ṅgīthat one is the aṅgin, the principalवही अङ्गी है
yaḥ svayaṁ sañcāritāṁ vrajan santhe one that, of its own accord, drops to the state of a sañcārin — a passing feeling svayaṁ 'itself'; participle phrase describing the aṅgaजो स्वयं सञ्चारीपन को प्राप्त होता हुआ
aṅgi-poṣakaḥand so feeds and nourishes the principalअङ्गी का पोषक हो
sa evāṅgamthat very one is the aṅga, the subordinate limbवही अङ्ग है
bahūnāṁ rasānāṁ milane — when many rasas meet; raso bhavatu — let the rasa be; mukhyo vā gauṇo vā — primary or secondary; kintu — but; yaḥ — whichever; sarvāpekṣayā āsvādyatvena adhikaḥ — is greater than all in relishability; sarvātigaḥ — outstripping all; so'ṅgī — that is the aṅgin. yaḥ — whichever; svayaṁ sañcāritāṁ vrajan san — itself going to the state of a sañcārin; aṅgi-poṣakaḥ — nourishing the principal; sa eva aṅgam — that very one is the aṅga.
bahūnāṁ rasānāṁ milane — अनेक रसों के मिलन में; mukhyo vā gauṇo vā raso bhavatu — चाहे मुख्य हो अथवा गौण रस हो; kintu — परन्तु; yaḥ sarvātigaḥ — जो सबसे बढ़कर; sarvāpekṣayā āsvādyatvena adhikaḥ — सब की तुलना में आस्वाद्यता से अधिक; so'ṅgī — वही अङ्गी; yaḥ svayaṁ sañcāritāṁ vrajan san — जो स्वयं सञ्चारीपन को प्राप्त होता हुआ; aṅgi-poṣakaḥ — अङ्गी का पोषक; sa evāṅgam — वही अङ्ग
Viśvanātha unpacks it. When many rasas mix together, the rasa may be a primary one or a secondary one — that part is open. But the deciding test is this: the one that overtops all the others, standing higher than every one of them in how relishable it is — that is the aṅgin, the principal. And the one that, of its own accord, sinks to the level of a passing feeling (sañcārin) and so nourishes the principal — that very one is the aṅga, the limb.
अनेक रसों के मिलन में चाहे मुख्य रस हो या गौण — परन्तु जो सबसे बढ़कर हो, अर्थात् सब की अपेक्षा आस्वाद्यता में अधिक हो, वही अङ्गी है; और जो स्वयं सञ्चारी की दशा को प्राप्त होकर अङ्गी का पोषण करता है, वही अङ्ग है।
Note the criterion Viśvanātha fixes on: not rank as primary vs. secondary, but āsvādyatva — sheer relishability measured against all rivals. That, not the mukhya/gauṇa label, is what decides which rasa is the aṅgin.
विश्वनाथ जिस कसौटी पर बल देते हैं उस पर ध्यान दें — मुख्य बनाम गौण का दर्जा नहीं, बल्कि आस्वाद्यता, अर्थात् सब प्रतिद्वन्द्वियों की तुलना में शुद्ध रसमयता। यही, न कि मुख्य/गौण का नाम, यह निश्चित करती है कि कौन-सा रस अङ्गी है।
s3gloss
anye rasā mukhyasyānuyāyitvād vyabhicāriṇaḥ syuḥ ||
anye rasāḥthe other rasasशेष अन्य रस
mukhyasya anuyāyitvātbecause they follow along after the principal one ablative of cause: 'owing to their following-after the mukhya'क्योंकि वे मुख्य का अनुसरण करते हैं
vyabhicāriṇaḥ syuḥbecome vyabhicārins — transient feelingsव्यभिचारी हो जाते हैं
anye rasāḥ — the other rasas; mukhyasya anuyāyitvāt — because they follow after the principal; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — become vyabhicārins.
anye rasāḥ — अन्य रस; mukhyasya anuyāyitvāt — मुख्य के अनुसरण के कारण; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — व्यभिचारी होते हैं
And the rest of the rasas — because they follow along behind the principal one — end up as vyabhicārins, transient accessory feelings.
शेष सब रस, मुख्य का अनुसरण करने के कारण, व्यभिचारी बन जाते हैं।