In the same way poets should understand that another secondary rasa can be the aṅgin, and likewise that primary and secondary rasas can be aṅgas. (41) Whichever rasa, primary or secondary, surpasses all the rest is the aṅgin; that same rasa, when it takes the state of a sañcārin and nourishes the aṅgin, becomes an aṅga. (42) Only one rasa, the one that is most primary, becomes the sthāyin; the other rasas, because they follow it, become vyabhicārins. (43)
इसी प्रकार कवियों को जानना चाहिए कि दूसरा गौण रस भी अंगी हो सकता है, और मुख्य तथा गौण रस अंग भी हो सकते हैं। (41) जो रस — चाहे मुख्य हो या गौण — सबसे बढ़कर हो, वही अंगी है; और वही रस संचारी-भाव को प्राप्त होकर अंगी का पोषण करता हुआ अंग बन जाता है। (42) स्थायी रस एक ही होता है — वही जो सबसे अधिक मुख्य है; अन्य रस उसका अनुसरण करने के कारण व्यभिचारी होते हैं। (43)
The verse — line by line
L1conclusion
evam anyasya gauṇasya jñeyā kavibhir aṅgitā |
evamso, to sum all this upइसी प्रकार
anyasya gauṇasyaof yet another secondary (gauṇa) rasaदूसरे किसी गौण रस की
aṅgitāthat it too can be the aṅgin — the principal the others serve abstract -tā: 'the status of being aṅgin'अङ्गी (प्रधान) होने की स्थिति
kavibhiḥby the poets instrumental of agent with the gerundive jñeyāकवियों के द्वारा
jñeyāis to be understoodजाननी चाहिए
evam — so, to sum up; kavibhiḥ — by the poets; anyasya gauṇasya — of yet another secondary rasa; aṅgitā — its being-the-principal; jñeyā — is to be understood.
evam — इसी प्रकार; anyasya gauṇasya — दूसरे गौण रस की; aṅgitā — अङ्गी होने का भाव; kavibhiḥ — कवियों द्वारा; jñeyā — जानने योग्य
So the poets should grasp this: even another secondary (gauṇa) rasa can step into the role of the aṅgin — the principal that all the rest serve.
इसी प्रकार कवियों को यह जानना चाहिए कि कभी दूसरा गौण रस भी अङ्गी (प्रधान) हो सकता है।
aṅga / aṅgin are body-images: an aṅga is a limb, the aṅgin is the possessor of limbs, the body itself. The principal rasa is the 'body'; the subordinate rasas are its 'limbs'.
अङ्ग और अङ्गी शरीर के रूपक हैं — अङ्ग का अर्थ है अवयव (हाथ-पैर आदि), और अङ्गी वह है जिसके अवयव हों, अर्थात् शरीर स्वयं। प्रधान रस मानो 'शरीर' है, और गौण रस उसके 'अंग' हैं।
L2conclusion
tathā ca mukhya-gauṇānāṁ rasānām aṅgatāpi ca ||
tathā caand in the same wayऔर उसी प्रकार
mukhya-gauṇānāṁ rasānāmof the primary (mukhya) and secondary (gauṇa) rasas alikeमुख्य और गौण रसों की
aṅgatātheir being an aṅga — a subordinate limb abstract -tā: 'the status of being aṅga'अङ्ग होने की स्थिति
api cathis too [is to be understood] api ca extends jñeyā from L1 to this second caseयह भी (जाननी चाहिए)
tathā ca — and in the same way; mukhya-gauṇānāṁ rasānām — of the primary and secondary rasas; aṅgatā api ca — their subordinate-hood too; [jñeyā, carried over from L1] — is to be understood.
tathā ca — और उसी प्रकार; mukhya-gauṇānāṁ rasānām — मुख्य और गौण रसों की; aṅgatā — अङ्ग होने का भाव; api ca — यह भी (जानने योग्य)
And in the same way, a primary or a secondary rasa can equally take the subordinate role — becoming an aṅga, a mere limb of some other rasa. That too the poets should understand.
और उसी प्रकार यह भी जानना चाहिए कि मुख्य और गौण दोनों रस कभी अङ्ग (गौण) भी बन सकते हैं।
L3definition
so’ṅgī sarvātigo yaḥ syān mukhyo gauṇo’thavā rasaḥ |
saḥ aṅgīthat one is the aṅgin, the principal rasaवही अङ्गी (प्रधान) है
sarvātigaḥthe one that outstrips all the othersजो सब रसों को पार कर जाने वाला, सबसे बढ़कर हो
yaḥ syātwhichever rasa turns out to be [such]जो हो
mukhyaḥ gauṇaḥ athavā rasaḥbe it a primary or a secondary rasaचाहे मुख्य रस हो अथवा गौण
yaḥ rasaḥ — whichever rasa; mukhyaḥ gauṇaḥ athavā — whether primary or secondary; sarvātigaḥ syāt — outstrips all the rest; saḥ aṅgī — that one is the aṅgin.
saḥ aṅgī — वह अङ्गी; sarvātigaḥ — सबसे बढ़कर; yaḥ syāt — जो हो; mukhyaḥ gauṇaḥ athavā rasaḥ — मुख्य अथवा गौण रस
Here is the rule. Whichever rasa outstrips all the others — and it may be a primary rasa or a secondary one — that is the aṅgin, the principal.
जो रस — चाहे वह मुख्य हो या गौण — सब रसों से बढ़कर हो, वही अङ्गी (प्रधान) कहलाता है।
L4definition
sa evāṅgaṁ bhaved aṅgi-poṣī sañcāritāṁ vrajan ||
saḥ evathat very same rasaवही (रस)
aṅgi-poṣīas the one that feeds and nourishes the principal (aṅgin)अङ्गी का पोषण करने वाला
sañcāritāṁ vrajanwhen it sinks to the level of a sañcārin — a passing feeling present participle: 'in going to the state of a sañcārin'सञ्चारी की दशा को प्राप्त होता हुआ
aṅgaṁ bhavetbecomes an aṅga, a subordinate limbअङ्ग बन जाता है
saḥ eva — that very same rasa; sañcāritāṁ vrajan — going to the state of a sañcārin (passing feeling); aṅgi-poṣī — nourishing the principal; aṅgaṁ bhavet — becomes an aṅga.
saḥ eva — वही; aṅgi-poṣī — अङ्गी को पुष्ट करने वाला; sañcāritāṁ vrajan — सञ्चारीपन को प्राप्त होता हुआ; aṅgaṁ bhavet — अङ्ग बन जाता है
And that very same rasa becomes an aṅga — a subordinate limb — the moment it drops to the level of a passing feeling and serves only to nourish the principal.
और वही रस, जब सञ्चारी की दशा को प्राप्त होकर अङ्गी का पोषण करने लगता है, तब अङ्ग बन जाता है।
sañcārin (also called vyabhicārin) is a fleeting, transient emotion, as opposed to the sthāyin, the abiding foundational feeling of a rasa. A full rasa 'demoted' functions like one of these passing feelings under the principal.
सञ्चारी (जिसे व्यभिचारी भी कहते हैं) एक क्षणिक, अस्थिर भाव है, जबकि स्थायी रस का अटल आधारभूत भाव होता है। पूर्ण रस जब 'नीचे उतारा' जाता है, तब वह प्रधान के अधीन इन्हीं क्षणिक भावों की तरह काम करता है।
L5citation
eka eva bhavet sthāyī raso mukhyatamo hi yaḥ |
ekaḥ evaone rasa, and one aloneएक ही
sthāyī rasaḥ bhavetbecomes the sthāyin — the standing, foundational rasaस्थायी रस होता है
mukhyatamaḥ hi yaḥfor it is the single one that is most primary of all hi 'for' gives the reason; mukhyatama is the superlative of mukhyaक्योंकि जो सबमें सबसे प्रमुख हो
yaḥ rasaḥ — whichever rasa; mukhyatamaḥ hi — is indeed the most primary of all; ekaḥ eva — that one alone; sthāyī bhavet — becomes the sthāyin.
ekaḥ eva — एक ही; sthāyī rasaḥ bhavet — स्थायी रस होता है; mukhyatamaḥ hi yaḥ — क्योंकि जो सर्वाधिक मुख्य हो
One rasa, and one only, becomes the sthāyin — the standing mood that anchors the whole piece. It is the single one that is most primary of all.
एक ही रस स्थायी होता है — वही जो सबमें सबसे प्रमुख है।
Why cited: quoted from the drama theorists (nāṭyācāryas) to back Rūpa's aṅga–aṅgin rule: among many rasas only the most primary stands as the foundation, the rest serving under it.
क्यों उद्धृत: यह वचन नाट्याचार्यों से उद्धृत है और रूप गोस्वामी के अङ्ग-अङ्गी नियम को पुष्ट करता है — अनेक रसों में केवल सबसे प्रमुख ही आधार रूप में स्थिर रहता है, शेष उसके अधीन सेवा करते हैं।
This and the next line are quoted with the lead-in 'and so the nāṭyācāryas, the teachers of drama, recite'. sthāyin = the 'abiding' foundational emotion of a rasa, set against the transient sañcārins.
यह और आगे की पंक्ति इस भूमिका के साथ उद्धृत है कि 'इसी से नाट्याचार्य, अर्थात् नाटक के आचार्य, कहते हैं'। स्थायी वह 'ठहरने वाला' आधारभूत भाव है, जो क्षणिक सञ्चारियों के विपरीत सदा टिका रहता है।
L6citation
rasās tad-anuyāyitvād anye syur vyabhicāriṇaḥ ||
anye rasāḥthe remaining rasasशेष अन्य रस
tad-anuyāyitvātbecause they merely trail along after that one ablative of cause: 'owing to their following-after-it'क्योंकि वे उस (स्थायी) का अनुसरण करते हैं
vyabhicāriṇaḥ syuḥturn into vyabhicārins — passing accessory feelingsव्यभिचारी (क्षणिक भाव) हो जाते हैं
anye rasāḥ — the remaining rasas; tad-anuyāyitvāt — because they follow along behind that principal one; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — become vyabhicārins.
anye rasāḥ — अन्य रस; tad-anuyāyitvāt — उसका अनुसरण करने के कारण; vyabhicāriṇaḥ syuḥ — व्यभिचारी होते हैं
The other rasas, since they do nothing but trail along behind that one, turn into vyabhicārins — transient accessory feelings.
शेष सब रस, उस स्थायी का अनुसरण करने के कारण, व्यभिचारी (क्षणिक भाव) बन जाते हैं।
Why cited: the second half of the drama theorists' verse, adduced to confirm that the non-principal rasas serve the foundation as mere passing feelings.
क्यों उद्धृत: नाट्याचार्यों के श्लोक का उत्तरार्ध, इस पुष्टि के लिए कि प्रधान से इतर रस मात्र क्षणिक भावों के रूप में आधार की सेवा करते हैं।