Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.40
← 4.8.394.8.41-43 →
adbhute preyo-vīra-hāsyānāṁ, yathā—
mitrāṇīka-vṛtaṁ gadā-yudhi guruṁ-manyaṁ pralamba-dviṣaṁ
yaṣṭyā durbalayā vijitya purataḥ solluṇṭham udgāyataḥ |
śrīdāmnaḥ kila vīkṣya keli-samarāṭopotsave pāṭavaṁ
kṛṣṇaḥ phulla-kapolakaḥ pulakavān visphāra-dṛṣṭir babhau ||
atra gauṇe mukhyasya gauṇayoś ca |
The verse — translated
When Kṛṣṇa watched Śrīdāman's skill in the festive swagger of the play-battle — how with a flimsy stick he beat the foe of Pralamba, who, ringed by a troop of friends, thought himself the stronger in the club-fight, and then sang out mockingly right in front of him — Kṛṣṇa's cheeks swelled, his hair stood on end, his eyes opened wide, and he shone.
मित्रों की सेना से घिरे और गदा-युद्ध में अपने को बड़ा मानने वाले प्रलम्ब-शत्रु बलराम को एक दुर्बल लाठी से ही जीतकर श्रीदामा उनके सामने ताना मारते हुए ऊँचे स्वर से गा रहे थे; इस क्रीड़ा-युद्ध के आडम्बर-भरे उत्सव में श्रीदामा की ऐसी निपुणता देखकर कृष्ण के कपोल खिल उठे, वे रोमांचित हो गए और उनकी आँखें फैल गईं — इस प्रकार वे शोभित हुए।
The verse — line by line
L1example
mitrāṇīka-vṛtaṁ gadā-yudhi guruṁ-manyaṁ pralamba-dviṣaṁ
mitrāṇīka-vṛtaṁringed by a whole troop of his friends mitra (friend) + anīka (army, troop) + vṛta (surrounded); accusative, describing Balarāmaमित्रों की सेना से घिरे हुए (जिसका वर्णन बलराम के रूप में हो रहा है)
gadā-yudhiin the club-and-stick fight locative: the arena of the contestगदायुद्ध की रणभूमि में
guruṁ-manyaṁwho reckons himself the stronger man guruṁ-manya, 'thinking [himself] the weighty / senior one'अपने को बड़ा (भारी, वरिष्ठ) मानने वाले
pralamba-dviṣaṁnamely Balarāma, the foe who slew Pralamba accusative; all four words in this line describe him, the one about to be beatenउस प्रलम्ब-शत्रु (बलराम) को — इस पंक्ति के चारों विशेषण उसी का वर्णन करते हैं, जो अब हराया जाने वाला है
pralamba-dviṣaṁ — Balarāma, slayer of Pralamba; mitrāṇīka-vṛtaṁ — ringed by a troop of friends; gadā-yudhi — in the stick-fight; guruṁ-manyaṁ — sure he is the stronger.
mitrāṇīka-vṛtaṁ — मित्रों की सेना से घिरे हुए; gadā-yudhi — गदायुद्ध की रणभूमि में; guruṁ-manyaṁ — अपने को बड़ा मानने वाले; pralamba-dviṣaṁ — उस प्रलम्ब-शत्रु (बलराम) को।
Picture Balarāma — the foe of Pralamba — standing in the mock stick-fight, ringed by a crowd of his friends, certain that he is the stronger.
बलराम मित्रों की सेना से घिरे हुए हैं और गदायुद्ध में अपने को बड़ा मानते हैं। वे ही प्रलम्ब के शत्रु हैं। इस पंक्ति के चारों विशेषण उन्हीं का वर्णन करते हैं, जिन्हें अब हराया जाने वाला है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the maitrī — the friendly coexistence — of preyas (sakhya, friendship-love), vīra (heroism), and hāsya (comedy) held inside adbhuta (wonder), as the lead-in states: 'adbhute preyo-vīra-hāsyānāṁ' (4.8.40).
यह एक उदाहरण-श्लोक है — अद्भुत रस के भीतर समाए हुए प्रेयस् (सख्य, मित्रता का भाव), वीर और हास्य के परस्पर मैत्रीपूर्ण सहवास का। जैसा प्रस्तावना में कहा गया है — 'अद्भुते प्रेयोवीरहास्यानाम्' (4.8.40)।
L2example
yaṣṭyā durbalayā vijitya purataḥ solluṇṭham udgāyataḥ |
yaṣṭyā durbalayāwith nothing but a weak stick instrumental of means; 'weak' is emphatic — even so, he winsएक दुर्बल लाठी के द्वारा — 'दुर्बल' पर बल है, फिर भी वे जीत जाते हैं
vijityahaving beaten himजीतकर
purataḥthen, right in front of himसामने
solluṇṭhamwith a mocking taunt sa-ulluṇṭham, adverb: 'accompanied by jeering'ताना मारते हुए (उपहास के साथ)
udgāyataḥof [Śrīdāman] as he sings out in triumph genitive present participle, agreeing with śrīdāmnaḥ in L3ऊँचे स्वर में गाते हुए (श्रीदामा के — पंक्ति तीन के श्रीदामा से अन्वय)
durbalayā yaṣṭyā — with only a weak stick; vijitya — having beaten him; purataḥ — right in front; solluṇṭham udgāyataḥ — [of Śrīdāman] singing out mockingly.
yaṣṭyā durbalayā — दुर्बल लाठी से; vijitya — जीतकर; purataḥ — सामने; solluṇṭham — ताना मारते हुए; udgāyataḥ — ऊँचे स्वर में गाते हुए (श्रीदामा के)।
With nothing more than a flimsy stick Śrīdāman beats him, then plants himself right in front and sings out, jeering at the loser.
श्रीदामा ने एक कमजोर लाठी से ही बलराम को जीत लिया। फिर वे उनके सामने खड़े होकर ताना मारते हुए ऊँचे स्वर में गा रहे हैं।
L3example
śrīdāmnaḥ kila vīkṣya keli-samarāṭopotsave pāṭavaṁ
śrīdāmnaḥof Śrīdāman genitive; his skill, and he is the one singing in L2श्रीदामा की (जो पंक्ति दो में गा रहे हैं) — उनकी कुशलता
kilaso the story goesनिश्चय ही
vīkṣyahaving watched all this, [Kṛṣṇa]देखकर
keli-samarāṭopotsaveat this festival of swagger in the play-battle locative: keli-samara (mock-battle) + āṭopa (bluster, swagger) + utsava (festival)इस क्रीड़ा-युद्ध के गर्वपूर्ण उत्सव में
pāṭavaṁthe deftness, the skill accusative, object of vīkṣyaनिपुणता को (देखकर का कर्म)
śrīdāmnaḥ pāṭavaṁ — Śrīdāman's skill; keli-samarāṭopotsave — in the festival of swagger of the play-battle; kila vīkṣya — indeed having watched it.
śrīdāmnaḥ — श्रीदामा की; kila — निश्चय ही; vīkṣya — देखकर; keli-samarāṭopotsave — क्रीड़ा-युद्ध के गर्वपूर्ण उत्सव में; pāṭavaṁ — निपुणता को।
Kṛṣṇa, they say, watches Śrīdāman's deftness in this festive, blustering mock-battle.
इस क्रीड़ा-युद्ध के आडम्बरपूर्ण उत्सव में श्रीदामा की निपुणता को देखकर —
L4example
kṛṣṇaḥ phulla-kapolakaḥ pulakavān visphāra-dṛṣṭir babhau ||
kṛṣṇaḥKṛṣṇa nominative, the subject of babhauकृष्ण (शोभित हुए क्रिया के कर्ता)
phulla-kapolakaḥhis cheeks swelling out [with delight]खिले हुए गालों वाले
pulakavānhis body-hair bristling with the thrillपुलकित (रोमांचित) शरीर वाले
visphāra-dṛṣṭirhis eyes flung wide openविस्फारित (फैली हुई) दृष्टि वाले
babhaushone, stood there radiantसुशोभित हुए
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; phulla-kapolakaḥ — cheeks swelling; pulakavān — hair bristling; visphāra-dṛṣṭiḥ — eyes flung wide; babhau — shone.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; phulla-kapolakaḥ — खिले हुए गालों वाले; pulakavān — पुलकित; visphāra-dṛṣṭir — विस्फारित दृष्टि वाले; babhau — सुशोभित हुए।
And Kṛṣṇa shone — cheeks full, hair standing on end, eyes wide open.
(श्रीदामा की कुशलता देखकर) कृष्ण के गाल खिल उठे, शरीर रोमांचित हो गया और आँखें फैल गईं — इस रूप में वे सुशोभित हुए।
L5conclusion
atra gauṇe mukhyasya gauṇayoś ca |
atrahere, in this verseयहाँ
gauṇewithin the one secondary rasa [adbhuta, wonder, which frames the scene] locative: adbhuta is the containing gauṇa-rasaगौण-रस (अद्भुत) में — जो धारण करने वाला गौण-रस है
mukhyasya[there also lives] the primary rasa [preyas, friendship-love] genitiveमुख्य (रस) का
gauṇayoḥ caand the two other secondary ones [vīra, heroism, and hāsya, comedy] genitive dual; ca joins the pair to the mukhyaऔर दो गौण (रसों) का — 'च' इस युगल को मुख्य के साथ जोड़ता है
atra — here; gauṇe — within the secondary rasa (adbhuta); mukhyasya gauṇayoḥ ca — [there are] the primary rasa and the two secondaries as well.
atra — यहाँ; gauṇe — गौण-रस (अद्भुत) में; mukhyasya — मुख्य रस का; gauṇayoḥ ca — और दो गौण रसों का।
Rūpa now names the pattern. Here wonder (adbhuta) is the secondary rasa that frames the whole scene, and inside it live, side by side and at peace, the primary rasa preyas (friendly love) and two more secondaries — vīra (heroism) and hāsya (comedy). That mutual welcome of moods is the maitrī this laharī is charting.
यहाँ अद्भुत रूपी गौण-रस के भीतर एक मुख्य रस और दो गौण रसों का सम्मिलन दिखाया गया है।
In BRS's own scheme preyas (sakhya) counts as a mukhya (primary) rasa, while adbhuta, vīra, and hāsya are gauṇa (secondary). The lead-in names the three that meet here — preyas, vīra, hāsya — housed inside adbhuta.
भ.र.सि. की अपनी व्यवस्था में प्रेयस् (सख्य) मुख्य रस गिना जाता है, जबकि अद्भुत, वीर और हास्य गौण रस हैं। प्रस्तावना उन तीनों का नाम लेती है जो यहाँ मिलते हैं — प्रेयस्, वीर, हास्य — और वे अद्भुत के भीतर स्थित हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mitrāṇīka-vṛtam iti kasyacid anyasya sakhyur vākyam |
mitrāṇīka-vṛtam itithe verse beginning 'mitrāṇīka-vṛtam' pratīka — Jīva quotes the opening words to gloss the whole verse'मित्राणीकवृतम्' इस (श्लोक) का — जीव आरम्भिक पद उद्धृत करके पूरे श्लोक की व्याख्या करते हैं
kasyacid anyasya sakhyuḥbelongs to some other friend genitive: whose speech this isकिसी अन्य सखा का (जिसका यह कथन है)
vākyamis the speechवचन है
mitrāṇīka-vṛtam iti — the verse 'mitrāṇīka-vṛtam'; kasyacid anyasya sakhyuḥ vākyam — is the speech of some other friend.
mitrāṇīka-vṛtam iti — 'मित्राणीकवृतम्' इस श्लोक का; kasyacid anyasya sakhyuḥ — किसी अन्य सखा का; vākyam — वचन है।
Jīva fixes the speaker first: this verse is spoken by some other friend — one of the boys, not Kṛṣṇa. Whose mood this is decides whose rasa it is, so he settles that before anything else.
'मित्राणीकवृतम्' यह श्लोक किसी दूसरे सखा का कथन है।
s2conclusion
asyaiva caite rasā udāhāryāḥ, na tu śrī-kṛṣṇasya, bhakti-rasasyaiva prakṛtatvāt |
asya eva ca ete rasāḥ udāhāryāḥand it is of this one [the friend] alone that these rasas are to be shown as examples asya eva, emphatic genitive: the friend, not anyone elseइसी (सखा) के ये रस उदाहरण के रूप में लेने योग्य हैं — 'एव' से किसी और का नहीं, इसी सखा का
na tu śrī-kṛṣṇasyanot of Śrī Kṛṣṇa tu marks the contrastन कि श्रीकृष्ण के — 'तु' विरोध दिखाता है
bhakti-rasasya eva prakṛtatvātbecause it is bhakti-rasa alone that is the subject under discussion here ablative of reason; eva restricts the topic to bhakti-rasaक्योंकि यहाँ भक्ति-रस ही प्रकृत (प्रस्तुत) विषय है — 'एव' विषय को भक्ति-रस तक सीमित करता है
ete rasāḥ — these rasas; asya eva ca udāhāryāḥ — are to be illustrated of this one [the friend] alone; na tu śrī-kṛṣṇasya — not of Śrī Kṛṣṇa; bhakti-rasasya eva prakṛtatvāt — because bhakti-rasa alone is the topic.
asya eva ca ete rasāḥ udāhāryāḥ — इसी सखा के ये रस उदाहरण योग्य हैं; na tu śrī-kṛṣṇasya — न कि श्रीकृष्ण के; bhakti-rasasya eva prakṛtatvāt — क्योंकि भक्ति-रस ही प्रकृत विषय है।
These rasas — the friendship, the heroism, the wonder — are on display as the devotee's, not as Kṛṣṇa's. The reason: the whole book is about bhakti-rasa, the devotee's mood toward Kṛṣṇa. So the friend is the one who feels; Kṛṣṇa is the object he feels toward.
ये रस इसी सखा के उदाहरण रूप में लेने चाहिए, श्रीकृष्ण के नहीं। कारण यह कि यहाँ प्रस्तुत विषय भक्ति-रस ही है।
s3gloss
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti śikṣā-viśeṣādhikyam abhipretam |
durbalayā yaṣṭyā vijitya itithe phrase 'having won with a weak stick' pratīka'दुर्बलया यष्ट्या विजित्य' इस (पद) से
śikṣā-viśeṣa-ādhikyampoints to an extra measure of special trainingविशेष शिक्षा (अभ्यास) की अधिकता
abhipretamis what the poet intendsअभिप्रेत है (यही तात्पर्य है)
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti — 'won with a weak stick'; śikṣā-viśeṣa-ādhikyam abhipretam — is meant to signal an added measure of special skill-training.
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti — 'दुर्बलया यष्ट्या विजित्य' इस पद से; śikṣā-viśeṣa-ādhikyam — विशेष शिक्षा की अधिकता; abhipretam — अभिप्रेत है।
'He won with a weak stick' is no throwaway detail. Beating a stronger opponent while holding a poor weapon shows Śrīdāman's superior training. Jīva says that surplus of skill is exactly what the poet means to convey.
'दुर्बल लाठी से जीतकर' — इस पद से यह अभिप्राय है कि श्रीदामा में विशेष अभ्यास (शिक्षा) की अधिकता थी।
s4gloss
sakhitvenāṅgīkṛteṣu sambhavati ca tat tad iti |
sakhitvena aṅgīkṛteṣuamong those [Kṛṣṇa] has taken up as friends instrumental sakhitvena, 'by way of friendship'; locative aṅgīkṛteṣu, 'among the accepted ones'सख्य-भाव से जो (कृष्ण के मित्र रूप में) स्वीकृत हैं, उनमें
sambhavati ca tat tatthis and that [rasa] does indeed arise ca, 'indeed'; tat tat, 'one rasa or another'वह-वह रस सम्भव होता ही है — 'च' निश्चयार्थक
itiso [he means]ऐसा (आशय है)
sakhitvena aṅgīkṛteṣu — among those accepted as [Kṛṣṇa's] friends; tat tat ca sambhavati — this and that rasa does arise.
sakhitvena aṅgīkṛteṣu — सख्य-भाव से जो स्वीकृत हैं उनमें; sambhavati ca tat tat — वह-वह रस सम्भव होता ही है; iti — ऐसा आशय है।
Among the boys Kṛṣṇa has taken as his friends, one rasa or another naturally comes up — heroism here, wonder there. Jīva's point: these moods belong properly to the devotee-friends, which is just what he claimed.
जो सख्य-भाव से कृष्ण के मित्र रूप में स्वीकार किए गए हैं, उनमें वह-वह रस सम्भव होता ही है — यही आशय है।
s5other
“samarāṭopa-krame” ity eva pāṭhaḥ ||
'samarāṭopa-krame' iti eva pāṭhaḥthe reading is precisely 'samarāṭopa-krame' eva — Jīva fixes this variant, against the alternative 'samarāṭopotsave''समराटोपक्रमे' — यही पाठ है — 'एव' से जीव इसी पाठ को स्थिर करते हैं, 'समराटोपोत्सवे' के विरुद्ध
'samarāṭopa-krame' iti eva pāṭhaḥ — the correct reading is 'samarāṭopa-krame'.
'samarāṭopa-krame' iti eva pāṭhaḥ — 'समराटोपक्रमे' — यही पाठ है।
A note on the text itself. Jīva reads the compound as 'keli-samarāṭopa-krame' ('in the course of the play-battle's swagger'), not 'samarāṭopotsave' ('festival of the play-battle's swagger'). A manuscript variant, flagged so the class knows which text he is working from.
यहाँ 'समराटोपक्रमे' — यही पाठ है (जीव इसी पाठ को स्वीकार करते हैं)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mitrāṇīka-vṛtam iti kasyacid anyasya sakhyur vacanam |
mitrāṇīka-vṛtam itithe verse beginning 'mitrāṇīka-vṛtam' pratīka'मित्राणीकवृतम्' इस (श्लोक) का
kasyacid anyasya sakhyuḥof some other friend genitive: whose utterance this isकिसी अन्य सखा का (जिसका यह कथन है)
vacanamis the utteranceवचन है
mitrāṇīka-vṛtam iti — the verse 'mitrāṇīka-vṛtam'; kasyacid anyasya sakhyuḥ vacanam — is the utterance of some other friend.
mitrāṇīka-vṛtam iti — 'मित्राणीकवृतम्' इस श्लोक का; kasyacid anyasya sakhyuḥ — किसी अन्य सखा का; vacanam — वचन है।
Viśvanātha too pins the speaker first: this is some other friend speaking, not Kṛṣṇa.
'मित्राणीकवृतम्' यह श्लोक किसी दूसरे सखा का वचन है।
s2conclusion
tasyaiva caite rasā udāhāryāḥ, na tu śrī-kṛṣṇasya, bhakti-rasasyaiva prakṛtatvāt |
tasya eva ca ete rasāḥ udāhāryāḥand these rasas are to be shown as examples of that one [friend] alone tasya eva, emphatic genitive: the friend just namedउसी (अभी नामित सखा) के ये रस उदाहरण योग्य हैं — 'एव' से उसी का, किसी और का नहीं
na tu śrī-kṛṣṇasyanot of Śrī Kṛṣṇa tu marks the contrastन कि श्रीकृष्ण के — 'तु' विरोध दिखाता है
bhakti-rasasya eva prakṛtatvātbecause it is bhakti-rasa alone that is the topic here ablative of reason; eva restricts the topic to bhakti-rasaक्योंकि भक्ति-रस ही प्रकृत (प्रस्तुत) विषय है — 'एव' विषय को भक्ति-रस तक सीमित करता है
ete rasāḥ — these rasas; tasya eva ca udāhāryāḥ — are to be illustrated of that one [friend] alone; na tu śrī-kṛṣṇasya — not of Śrī Kṛṣṇa; bhakti-rasasya eva prakṛtatvāt — because bhakti-rasa alone is the subject.
tasya eva ca ete rasāḥ udāhāryāḥ — उसी सखा के ये रस उदाहरण योग्य हैं; na tu śrī-kṛṣṇasya — न कि श्रीकृष्ण के; bhakti-rasasya eva prakṛtatvāt — क्योंकि भक्ति-रस ही प्रकृत विषय है।
And these rasas belong to that friend, not to Kṛṣṇa — because bhakti-rasa, the devotee's mood, is the subject at hand. Kṛṣṇa is what the mood is aimed at, not the one who holds it.
ये रस उसी सखा के उदाहरण रूप में लेने चाहिए, श्रीकृष्ण के नहीं। कारण यह कि यहाँ प्रकृत विषय भक्ति-रस ही है।
s3gloss
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti śikṣā-viśeṣādhikyam abhipretam |
durbalayā yaṣṭyā vijitya itithe phrase 'having won with a weak stick' pratīka'दुर्बलया यष्ट्या विजित्य' इस (पद) से
śikṣā-viśeṣa-ādhikyampoints to an extra measure of special trainingविशेष शिक्षा (अभ्यास) की अधिकता
abhipretamis what is intendedअभिप्रेत है (यही तात्पर्य है)
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti — 'won with a weak stick'; śikṣā-viśeṣa-ādhikyam abhipretam — is meant to signal an added measure of special skill-training.
durbalayā yaṣṭyā vijitya iti — 'दुर्बलया यष्ट्या विजित्य' इस पद से; śikṣā-viśeṣa-ādhikyam — विशेष शिक्षा की अधिकता; abhipretam — अभिप्रेत है।
'Won with a weak stick' is meant to show Śrīdāman's superior training — winning even while holding a poor weapon points to how well he was schooled in the art.
'दुर्बल लाठी से जीतकर' — इस पद से यह अभिप्राय है कि श्रीदामा में विशेष अभ्यास (शिक्षा) की अधिकता थी।
s4gloss
hāsyena phulla-kapolakaḥ, vismayena visphāra-dṛṣṭiḥ ||
hāsyena phulla-kapolakaḥthe swelling cheeks come from hāsya (comedy) instrumental hāsyena, 'produced by'हास्य के कारण खिले हुए गाल
vismayena visphāra-dṛṣṭiḥthe wide-flung eyes come from vismaya (wonder, i.e. adbhuta) instrumental vismayena, 'produced by'विस्मय के कारण विस्फारित दृष्टि
hāsyena phulla-kapolakaḥ — swelling cheeks, from comedy; vismayena visphāra-dṛṣṭiḥ — eyes flung wide, from wonder.
hāsyena phulla-kapolakaḥ — हास्य के कारण खिले हुए गाल; vismayena visphāra-dṛṣṭiḥ — विस्मय के कारण विस्फारित दृष्टि।
Viśvanātha reads each bodily sign off Kṛṣṇa's face and assigns it to its rasa. The swelling cheeks are the mark of hāsya, comedy — his amusement at the taunting. The wide-open eyes are the mark of vismaya, wonder (adbhuta) — his amazement at Śrīdāman's skill. One face, two rasas showing on it at once — the maitrī in action.
गालों का खिलना हास्य से हुआ और आँखों का फैलना विस्मय से।
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