raudre preyo-vīrayor, yathā—
yadunandana nindanoddhataṁ
śiśupālaṁ samare jighāṁsubhiḥ |
atilohita-locanotpalair
jagṛhe pāṇḍu-sutair varāyudham ||
atra gauṇe mukhya-gauṇayoḥ |
The verse — decoded
L1example
yadunandana nindanoddhataṁ
yadunandana-nindanoddhataṁpuffed up with insolence from reviling Yadunandana (Kṛṣṇa, the delight of the Yadus) accusative, agreeing with śiśupālaṁ in L2 — the insolence is Śiśupāla'sयदुनन्दन (कृष्ण) की निन्दा से उद्धत (उग्र) हुए उस — यह विशेषण आगे शिशुपाल का है
yadunandana-nindanoddhataṁ — puffed up with insolence from reviling Kṛṣṇa [describes Śiśupāla, coming in L2].
yadunandana-nindanoddhataṁ — यदुनन्दन (कृष्ण) की निन्दा से उद्धत बने हुए (उस शिशुपाल को)
Śiśupāla had grown insolent by reviling Kṛṣṇa, the delight of the Yadus.
कृष्ण की निन्दा करते-करते जो उद्धत और उग्र हो उठा था — यह विशेषण उसी शिशुपाल का है, जिसका नाम अगली पंक्ति में आता है।
An udāharaṇa illustrating the maitrī (friendship) of raudra-rasa (fury) with preyo-rasa (the affection of sakhya) and vīra-rasa (heroism), per the lead-in 'raudre preyo-vīrayoḥ, yathā—'. Across the four lines watch the three moods run together: the Pāṇḍavas' fury (red eyes = raudra) springs from their love for Kṛṣṇa (preyas) and issues in seizing weapons for battle (vīra).
यह एक उदाहरण है जो रौद्र-रस की प्रेयो-रस (सख्य का स्नेह) तथा वीर-रस के साथ मैत्री दिखाता है — प्रस्तावना 'रौद्रे प्रेयो-वीरयोः, यथा—' के अनुसार। चारों पंक्तियों में तीनों भाव एक साथ बहते हैं: पाण्डवों का क्रोध (लाल आँखें = रौद्र) कृष्ण के प्रति प्रेम (प्रेयस्) से उठता है और युद्ध के लिए शस्त्र उठाने (वीर) में फूट पड़ता है।
L2example
śiśupālaṁ samare jighāṁsubhiḥ |
śiśupālaṁŚiśupāla — the one they mean to strike (object)शिशुपाल को — कर्म पद
samareon the battlefield locative of placeयुद्ध में — कहाँ, इस स्थान को बताने वाली सप्तमी
jighāṁsubhiḥby [the Pāṇḍavas] longing to kill [him] instrumental plural (agent); desiderative of √han, 'wishing to slay'मारने की इच्छा रखने वालों के द्वारा — √हन् की सन्नन्त क्रिया से बना, कर्ता की तृतीया (बहुवचन)
śiśupālaṁ — Śiśupāla, the target; samare — on the battlefield; jighāṁsubhiḥ — by [the Pāṇḍavas] longing to kill him.
śiśupālaṁ — शिशुपाल को; samare — युद्ध में; jighāṁsubhiḥ — मारने की इच्छा रखने वालों (पाण्डवों) के द्वारा
On the battlefield the Pāṇḍavas longed to kill him.
उस शिशुपाल को, जिसे वे युद्ध में मार डालना चाहते थे।
L3example
atilohita-locanotpalair
atilohita-locanotpalaiḥby [the Pāṇḍavas] whose lotus-eyes had turned blood-red [with fury] instrumental plural (agent); bahuvrīhi — locana-utpala, 'eyes-that-are-lotuses', now ati-lohita, 'exceedingly red'; the raudra imageजिनके नयन-कमल अत्यन्त लाल हो गए थे, उनके द्वारा — बहुव्रीहि, कर्ता की तृतीया (बहुवचन); यही रौद्र का चित्र है
atilohita-locanotpalaiḥ — by [the Pāṇḍavas] whose lotus-eyes had gone blood-red [with fury].
atilohita-locanotpalaiḥ — जिनके नयन-रूपी कमल अत्यन्त लाल हो उठे थे, उन (पाण्डवों) के द्वारा
Their lotus-eyes had turned blood-red [with fury]. This reddening is the raudra-rasa surfacing.
जिनके कमल-जैसे नेत्र क्रोध से अत्यन्त लाल पड़ गए थे — यही उनका उग्र, रौद्र रूप है।
L4example
jagṛhe pāṇḍu-sutair varāyudham ||
jagṛhewas seized perfect passive of √grah; subject is varāyudham, agent is pāṇḍu-sutaiḥउठा लिया गया — √ग्रह् का लिट् कर्मवाच्य; इसका कर्ता पाण्डु-पुत्र और कर्म वरायुध है
pāṇḍu-sutaiḥby the sons of Pāṇḍu (the Pāṇḍavas) instrumental of agent with the passive verbपाण्डु के पुत्रों के द्वारा — कर्मवाच्य क्रिया के साथ कर्ता की तृतीया
varāyudhamtheir finest weapon(s) nominative — grammatical subject of the passive jagṛheश्रेष्ठ शस्त्र को — कर्मवाच्य जगृहे का व्याकरण-सम्मत कर्ता (प्रथमा)
varāyudham — their finest weapon; pāṇḍu-sutaiḥ — by the sons of Pāṇḍu; jagṛhe — was seized.
pāṇḍu-sutaiḥ — पाण्डु के पुत्रों के द्वारा; varāyudham — श्रेष्ठ शस्त्र; jagṛhe — उठा लिया गया
And the Pāṇḍavas seized their finest weapons — the vīra-rasa (heroism) in which their fury issues.
पाण्डु के पुत्रों ने श्रेष्ठ शस्त्र उठा लिए।
L5definition
atra gauṇe mukhya-gauṇayoḥ |
atrahere [in this case just shown]यहाँ, इस उदाहरण में
gauṇewithin a secondary (gauṇa) rasa [as the setting] — namely raudra, fury locative — the gauṇa (secondary) rasa is the ground in which this friendship arises; raudra is one of the seven gauṇa rasasगौण (रौद्र) रस में — जिस भूमि पर यह मैत्री उठती है; रौद्र सात गौण रसों में से एक है, इसकी सप्तमी
mukhya-gauṇayoḥ[the friendship] is between a primary and a secondary rasa genitive dual — preyas is a mukhya (primary) rasa, vīra a gauṇa (secondary) rasaमुख्य (प्रेयस्) और गौण (वीर) रस का — षष्ठी द्विवचन; इन दोनों की मैत्री दिखाई गई
atra — here; gauṇe — within a secondary rasa (raudra); mukhya-gauṇayoḥ — [is the friendship] of a primary and a secondary rasa.
atra — यहाँ; gauṇe — गौण (रौद्र) रस में; mukhya-gauṇayoḥ — मुख्य (प्रेयस्) और गौण (वीर) रस की (मैत्री)
Rūpa's classifying tag on the example. The container rasa here is a secondary one, raudra (fury). And the two friends housed inside it are one primary rasa — preyas (loving fondness for Kṛṣṇa) — and one secondary rasa — vīra (the heroic). So this sorts as a primary-and-secondary friendship set within a secondary rasa — the very pairing this laharī on friendship, enmity, and neutrality is cataloguing.
यहाँ गौण रौद्र-रस में मुख्य (प्रेयस्) और गौण (वीर) — इन दोनों की मैत्री है।
In BRS's own scheme preyas (sakhya, fondness) is counted among the five mukhya (primary) rasas, while vīra is one of the seven gauṇa (secondary) rasas — that is what 'mukhya-gauṇayoḥ' names. Compare the parallel tag at 4.8.26, atra mukhye mukhyasya.
बीआरएस की अपनी योजना में प्रेयस् (सख्य, स्नेह) पाँच मुख्य रसों में गिना जाता है, जबकि वीर सात गौण रसों में से एक है — 'मुख्य-गौणयोः' यही दोनों बताता है। इसी प्रकार का सूचक 4.8.26 में 'अत्र मुख्ये मुख्यस्य' के रूप में मिलता है, उससे तुलना करें।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented on na — 'not'; vyākhyātam — neuter past participle, '[this verse] explained'व्याख्या नहीं की गई — 'न' अर्थात् नहीं; 'व्याख्यातम्' अर्थात् (इस श्लोक की) व्याख्या, नपुंसक भूत कृदन्त
na vyākhyātam — [this verse] was not explained [by them].
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Viśvanātha give no comment on this verse.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई।