atha gauṇānām aṅgitā—
hāsyādīnāṁ tu gauṇānāṁ yad udāharaṇaṁ kṛtam |
tenaiṣām aṅgitā vyaktā mukhyānāṁ ca tathāṅgatā |
tathāpy alpa-viśeṣāya kiñcid eva vilikhyate ||
atha hāsye’ṅgini śucer aṅgatā, yathā—
madanāndhatayā tri-vakrayā
prasabhaṁ pīta-paṭāñcale dhṛte |
adadhād vinataṁ janāgrato
harir utphulla-kapolam ānanam ||
atra gauṇe’ṅgini mukhyasyāṅgatā |
The verse — decoded
L1avataranika
hāsyādīnāṁ tu gauṇānāṁ yad udāharaṇaṁ kṛtam |
hāsya-ādīnāmof the secondary rasas beginning with hāsya (laughter) gen. pl. — the class now being taken upहास्य आदि (गौण) रसों का
tunow, turning to them —परन्तु
gauṇānāmnamely the secondary rasas (gauṇa)जो गौण हैं, उन्हीं का
yad udāharaṇaṁ kṛtamthe illustration that was already given for themजो उदाहरण दिया गया है
hāsya-ādīnām gauṇānām tu — now, of the secondary rasas beginning with hāsya (laughter); yad udāharaṇaṁ kṛtam — the illustration that was made for them.
hāsya-ādīnām — हास्य आदि रसों का; tu — परन्तु; gauṇānām — जो गौण हैं उनका; yad udāharaṇaṁ kṛtam — जो उदाहरण दिया गया।
Take the secondary rasas — hāsya (laughter) and the rest. Illustrations for them were already given earlier.
हास्य आदि गौण रसों का जो उदाहरण दिया गया है।
L2conclusion
tenaiṣām aṅgitā vyaktā mukhyānāṁ ca tathāṅgatā |
tenaby that illustration, therefore instr. of means — 'through it'उसके द्वारा
eṣāmthe secondary rasas'इन (गौण रसों) का
aṅgitātheir standing as the aṅgin — the principal that others serveअंगी होना
vyaktāwas already made clearप्रकट हो गया
mukhyānāṁ caand, for the primary rasas (mukhya),और मुख्य रसों का
tathālikewiseवैसे ही
aṅgatātheir becoming the aṅga — the subordinate that servesअंग होना
tena — by that illustration; eṣām aṅgitā vyaktā — their being the principal was made clear; mukhyānāṁ ca tathā aṅgatā — and likewise the primary rasas' being subordinate.
tena — उसके द्वारा; eṣām — इन (गौण रसों) का; aṅgitā — अंगी होना; vyaktā — प्रकट हो गया; mukhyānāṁ ca — और मुख्य रसों का; tathā — वैसे ही; aṅgatā — अंग होना।
That illustration already showed two things at once. The secondary rasas can stand as the aṅgin — the principal. And then the primary rasas become the aṅga — the subordinate that serves under them.
उस उदाहरण से इन गौण रसों का अंगी होना, और मुख्य रसों का अंग होना, प्रकट हो जाता है।
aṅgin / aṅga is the whole-and-limb pair: the aṅgin is like the body a rasa forms, the aṅga a limb attached to serve it. When hāsya is the aṅgin, the erotic rasa is only a limb feeding it; the roles are not fixed to any one rasa but shift by context.
अंगी और अंग एक जोड़ा है — अंगी वह शरीर जैसा है जिसे रस बनाता है, और अंग उससे जुड़ा हुआ अवयव जो उसकी सेवा करता है। जब हास्य अंगी होता है, तब शृंगार रस केवल उसका पोषण करने वाला अंग रह जाता है। ये भूमिकाएँ किसी एक रस में बँधी नहीं हैं, प्रसंग के अनुसार बदलती रहती हैं।
L3avataranika
tathāpy alpa-viśeṣāya kiñcid eva vilikhyate ||
tathā apieven so, though that much is settledफिर भी
alpa-viśeṣāyain order to draw one small further distinction dat. of purpose — 'for the sake of a little extra point'थोड़े-से विशेष (अन्तर) के लिए
kiñcid evajust a little, and no moreकुछ ही
vilikhyateis now set down in writingलिखा जाता है
tathā api — even so; alpa-viśeṣāya — for one small further distinction; kiñcid eva vilikhyate — just a little is written.
tathā api — फिर भी; alpa-viśeṣāya — थोड़े-से विशेष के लिए; kiñcid eva — कुछ ही; vilikhyate — लिखा जाता है।
Even though that much is already clear, a fine point still remains. So he adds just a little more — nothing beyond that.
फिर भी थोड़े-से विशेष के लिए यहाँ कुछ ही लिखा जाता है।
L4example
madanāndhatayā tri-vakrayā
madana-andhatayābecause she was blinded by love (madana) instr. of cause, describing tri-vakrayā — 'out of love-blindness'काम से अंधी हो जाने के कारण
tri-vakrayāby Trivakrā, the woman bent in three places instr. — the agent who seizes the garment (with dhṛte, L5)त्रिवक्रा के द्वारा
madana-andhatayā tri-vakrayā — by Trivakrā, blind with love.
madana-andhatayā — काम से अंधी होने के कारण; tri-vakrayā — त्रिवक्रा के द्वारा।
Trivakrā — the hunchbacked woman, bent in three places — was blind with love for Kṛṣṇa.
काम से अंधी हुई त्रिवक्रा के द्वारा।
An udāharaṇa of gauṇe’ṅgini mukhyasyāṅgatā (this unit's line L8): the secondary rasa hāsya (laughter) standing as the principal (aṅgin), with the primary erotic rasa serving as its subordinate (aṅga). The scene is Kubjā (Trivakrā) publicly seizing Kṛṣṇa's garment.
यह इसी इकाई की पंक्ति L8 के 'गौण के अंगी होने पर मुख्य की अंगता' का उदाहरण है — गौण रस हास्य अंगी रूप में खड़ा है, और मुख्य शृंगार रस उसके अधीन अंग रूप में। प्रसंग यह है कि कुब्जा (त्रिवक्रा) सबके सामने कृष्ण का वस्त्र पकड़ लेती है।
L5example
prasabhaṁ pīta-paṭāñcale dhṛte |
prasabhamforcibly, without any restraintबलपूर्वक
pīta-paṭa-añcaleon the hem of his yellow garment loc. — the thing seizedपीले वस्त्र के आँचल को
dhṛteonce it had been seized — locative absolute with añcale: 'when the hem had been held [by her]'पकड़ लिए जाने पर
pīta-paṭa-añcale prasabham dhṛte — when the hem of his yellow garment had been forcibly seized [by her].
prasabham — बलपूर्वक; pīta-paṭa-añcale — पीले वस्त्र के आँचल के; dhṛte — पकड़ लिए जाने पर।
She grabbed the hem of his yellow garment by force and would not let go.
पीले वस्त्र का आँचल बलपूर्वक पकड़ लिए जाने पर।
L6example
adadhād vinataṁ janāgrato
adadhāthe held / set [his face] main verb; its object ānanam comes in L7कर लिया / धारण कर लिया
vinatamlowered, bent downward acc., describing ānanam (L7)झुका हुआ
jana-agrataḥright in front of everyoneलोगों के सामने
hariḥ jana-agrataḥ vinatam ānanam adadhāt — in front of the people, Hari held his face lowered.
adadhāt — कर लिया; vinatam — झुका हुआ; jana-agrataḥ — लोगों के सामने।
Right there in front of the crowd, Hari lowered his face.
लोगों के सामने कृष्ण ने अपना झुका हुआ मुख कर लिया।
L7example
harir utphulla-kapolam ānanam ||
hariḥHari — Kṛṣṇa (the subject of adadhāt)हरि (कृष्ण) ने
utphulla-kapolamwith cheeks swelling into a smile acc., describing ānanamखिले हुए गालों वाला
ānanamhis face (the object held lowered in L6)मुख
hariḥ ānanam utphulla-kapolam [adadhāt] — Hari [held] his face, its cheeks blooming into a smile.
hariḥ — हरि ने; utphulla-kapolam — खिले हुए गालों वाला; ānanam — मुख।
It was Hari's own face — cheeks rounding out in a smile. He is amused and bashful both at once.
हरि ने खिले हुए गालों वाला (अपना) मुख झुका लिया।
The blooming cheeks are the smile of hāsya (laughter), which is the principal rasa here; Kṛṣṇa's lowered, shy face — the erotic mood of being love's object before a crowd — is the primary rasa serving under it.
खिले हुए गाल यहाँ हास्य की मुस्कान हैं, जो इस प्रसंग में प्रधान रस है; और कृष्ण का झुका हुआ, लजाता हुआ मुख — भीड़ के सामने प्रेम का पात्र बनने का शृंगार भाव — उसके अधीन काम करने वाला मुख्य रस है।
L8conclusion
atra gauṇe’ṅgini mukhyasyāṅgatā |
atrahere, in this verseयहाँ
gauṇe aṅginiwhen the secondary rasa (here hāsya, laughter) stands as the principal (aṅgin) locative absolute — 'the secondary being the aṅgin'गौण रस के अंगी होने पर
mukhyasyaof the primary rasa (mukhya)मुख्य रस की
aṅgatāits being the subordinate (aṅga)अंगता (अंग होना)
atra gauṇe aṅgini — here, with the secondary rasa as the principal; mukhyasya aṅgatā — the primary rasa is the subordinate.
atra — यहाँ; gauṇe aṅgini — गौण के अंगी होने पर; mukhyasya — मुख्य की; aṅgatā — अंगता।
Here is the point of the example. The secondary rasa — hāsya, the comedy of the scene — is the principal. The primary rasa serves under it as the subordinate.
यहाँ गौण रस के अंगी होने पर मुख्य रस की अंगता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī offers no gloss here — he simply records: 'not explained.'
जीव गोस्वामी ने इसकी कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
trivakrayā kubjayā ||
trivakrayāthe verse-word 'by Trivakrā' (the three-bent one) pratīka — the word being glossed'त्रिवक्रा' (यह पद)
kubjayāmeans 'by Kubjā' — the hunchbacked womanकुब्जा (अर्थात्)
trivakrayā — [the word] 'Trivakrā'; kubjayā — [means] 'by Kubjā.'
trivakrayā — 'त्रिवक्रा' (जिस पद का अर्थ किया जा रहा है); kubjayā — कुब्जा।
Viśvanātha spells out who 'Trivakrā' is: Kubjā, the hunchbacked servant-woman. 'Bent in three places' is just her by-name.
'त्रिवक्रा' अर्थात् कुब्जा।
Kubjā is the crook-backed maidservant of Mathurā whom Kṛṣṇa straightened; 'Trivakrā', bent in three places, is her descriptive epithet — so Viśvanātha reads the two names as one person.
कुब्जा मथुरा की टेढ़ी पीठ वाली दासी है, जिसे कृष्ण ने सीधा किया था; 'त्रिवक्रा' अर्थात् तीन जगह से झुकी हुई — यह उसका वर्णनात्मक विशेषण है। इसीलिए विश्वनाथ दोनों नामों को एक ही व्यक्ति मानते हैं।